在原始先民看来日月的运行不仅是自然秩序与人类秩序的基础，而且日月还是富于情感的，是“跟人的生活相似的”事件。正如荣格所说：“对原始人来讲，只见到日出和日落是不够的，这种外界的观察必须同时也是一种心理活动，就是说太阳运行的过程应当代表一位神或英雄的命运。”[3]所以，在中国神话中，日月的生活日程也和人一样，有劳作、有休息。《山海经·海外东经》中，10个太阳，都住在汤谷一棵高数千丈、粗一千余围的扶桑木上，“九日居下枝，一日居上枝”，居上枝的一个太阳按时由鸟运载着，或是坐着“驾以六龙，羲和御之”的车子，每天从东方出来，走完固定的路程，回到西方。月亮也乘坐车子从东至西，它的御者叫望舒。也正是因为，日月同人一样具有日常的生活与情感的内心，所以它不但被原始先人崇拜和祭祀，同时又以“类人”的身份走进先民的内心世界，成为他们心灵交感与情感互动的对象。
此外，先民还将日与乌相联系，把乌作为太阳的象征。中国神话，不仅认为“日中有乌”，还认为是“乌”载负着太阳运行：“汤谷有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”后来十个太阳作恶，弈奉命射落太阳，散落了一地的鸟毛，于是屈原在《楚辞·天问》里写下了“弈焉彃日，乌焉解羽”的妙句。由于太阳的运行和飞鸟飞过天空的轨迹相似，如是原始先民认为太阳是鸟驮着在飞，可为什么是“三足乌”呢？对此，学者们给出了不同的解释：或是认为“日中有乌”，是因为中国古人很早就发现太阳黑子；或是认为，由乌鸦晨来暮去的习性所定，太阳表示白昼，乌鸦表示黑夜，太阳负在乌鸦背上，则表示白昼与黑夜的更替；等等。笔者则赞同张福三先生的解释。张先生认为乌者巫也，乌鸦就是巫师的化身，是他的象征物，或者是沟通神灵的使者。这一说法显然更为合理。无论是我国少数民族，还是其他原始地区的巫师，都是本部落的智者和精英，他们上知天文，下知地理，熟悉本民族的历史文化，具有沟通神鬼的特殊能力，在部落中享有崇高的地位。据《国语·楚语下》记载，巫师“智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之”，意思就是说巫师们都是智商极高的，而且有千里眼、顺风耳，能准确地预测未来的吉凶。在这里我们发现，乌鸦的原本面目与凶兆无涉，反而是智慧与神通的象征。而“三足”，则代表着男性强健的生殖能力，是太阳作为阳性之物的象征。只是唐朝以后，乌鸦在汉族人们心里的地位逐渐失落，最后沦为专门预告凶祸的恶鸟。
在很多民族神话中，乌鸦也确为智慧之鸟。如哈尼族神话中，乌鸦因为吃了“天书”，所以无所不知；彝族神话中，是乌鸦把人类的始祖居木吾吾带到天上，帮助他娶了天神的女儿才繁衍人类；普米族神话中，是乌鸦把发洪水的消息告诉了人类，使得人类躲过了洪水的浩劫；等等。因此，在原始先民看来，乌鸦是巫师的化身，它与巫师一样，可以沟通人神，预知吉凶祸福。这样，先民将乌鸦与日联系在一起，希望乌鸦能够将太阳的光明、生机、温暖与神通带至人间。因此，汉族在唐代以前，乌鸦是吉祥和预言作用的神鸟，汉董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》曰：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”满族的“萨满教”中也有“乌鸦救祖”（清太祖）的传说，所以满洲后世子孙，俱以鹊为神，故不加害。
