以杨炼的《大雁塔》和韩东的《有关大雁塔》的比较为例。杨炼的长诗《大雁塔》书写了象征着民族苦难的“大雁塔”的历史：“我被固定在这里/山峰似的一动不动/墓碑似的一动不动/记录下民族的痛苦和生命”，“我的身躯、铭刻着/千百年的苦难、不屈和尊严”，“与民族的灾难一起/与贫穷麻木一起/固定在这里/陷入沉思”。在诗中，“大雁塔”不仅是人格化了的意象，而且也熔铸了深厚的历史和文化底蕴，它成为一种民族命运的隐喻符号以及中国文化的原型意象。诗人将个体的人生际遇或世事的评说，借助记忆与想象挪移到被吟咏对象——大雁塔的文化积淀之中，来抒发创作主体的苦难意识、忧患意识和悲剧意识，确认自我存在价值，高扬曾经被践踏的人性和被批判的人道主义精神，提升诗歌的文化底蕴、思想厚度和情感张力。
而“新生代”诗人韩东的《有关大雁塔》则有意解构“大雁塔”意象的文化意蕴：
有关大雁塔
我们又能知道些什么
有很多人从远方赶来
为了爬上去
做一次英雄
也有的还来做第二次
或者更多
那些不得意的人们
那些发福的人们
统统爬上去
做一做英雄
然后下来
走进这条大街
转眼不见了
也有有种的往下跳
在台阶上开一朵红花
那就真的成了英雄
当代英雄
有关大雁塔
我们又能知道什么
我们爬上去
看看四周的风景
然后再下来
在这首诗里，“大雁塔”被赋予的文化象征意义遭到解构，它不仅丧失了文化和历史的隐喻功能，也失去了意象所蕴含的丰富想象和深刻内涵，它成为与历史与文化毫无关联的景观，一个仅为我们提供实现所谓“英雄”梦想的平台。韩东一方面以口语化的方式拆解了大雁塔的历史与文化，破除了人们对英雄的讴歌与崇拜，切断了知识精英对大雁塔持久的文化记忆，消解了“大雁塔”意象既有的文化底蕴；另一方面则以极其冷静的姿态呈现一种平淡而又乏味的存在，零度的情感**裸地揭示普通人的日常生活真实情状。
由前述的比较分析，不难发现“新生代”诗人努力坚守一种“非文化”意识，他们让诗歌超越文化的种种樊篱，并向诗的本体回归，以消解一切的方式让诗歌在卸下外在的文化负载的同时，借助语言形式最大限度地呈现事物的“本真”状态。
其次，鲜明而执著的“反英雄”姿态。“新生代”诗人有意放弃“朦胧诗”所倡扬的英雄姿态和理想主义立场，力图以平民视角反映凡夫俗子日常生活和庸常生命中的苦乐哀愁或爱恨生死，甚至连日常起居和吃喝拉撒都成为诗歌反复书写的对象。于坚《尚义街六号》即为显例：
尚义街六号
法国式的老房子
老吴的裤子晒在二楼喊一声
**就钻出戴眼镜的脑袋
隔壁的大厕所
天天清早排着长队
我们往往在黄昏光临
打开烟盒
打开嘴巴
打开灯
……
李勃的拖鞋压着费嘉的皮鞋
