《十五贯》并没有能够像人们当年预期的那样“救活”一种古典戏曲，但是，它却与随后出现的《团圆之后》共同宣示了一种新戏曲文体的确立。这个戏曲的新文体，就是中国本土戏剧与五四新文学结合而诞生的“现代戏曲”。
改编后的《十五贯》，前三场戏交代剧情，过于平淡，真正的戏剧冲突始于第四场《判斩》，这是“传奇”叙事样式的“惯性”所致。把西方戏剧的美学追求与本土戏剧的优势更完美地结合起来的，是陈仁鉴根据传统莆仙戏《施天文》改编的《团圆之后》。该剧1959年由仙游县鲤声剧团晋京作“建国十周年献礼”演出，虽在周恩来支持下拍成电影，仍不断受到批判，引起争论。
陈仁鉴（1913—1995），福建仙游人。年轻时先后就学于上海美专和福建省立师专艺术科，毕业后当中学教师，并组织业余戏剧活动。1952年参加仙游鲤声莆仙戏剧团、县编剧小组，任编剧。一生创作、改编、整理剧本70余部。
莆仙戏《施天文》本来是一出责罚男女私情，维护封建礼教的戏，陈仁鉴将其改成一出“旧礼教中人反叛自己的阶级，向反抗的道路奔驰，由于他粉碎了建筑在自己心目中的美丽生活的楼台，激发出惊人的本质的冲突，予旧制度以毁灭性轰炸”的戏。[15]《团圆之后》一反传统戏曲从故事根源按时序叙说的方式，而自危机的爆发写起，把几十年的生活“折叠”进短短几天，忽略戏剧冲突“能量”的积累过程，巧妙运用亚里士多德所谓“发现”与“突转”的手法，展示火山爆发似的冲突—毁灭过程。戏剧开始，便是书生施佾生及第、娶妻，皇帝因其母叶氏“年轻守寡，茹苦抚孤”，御旨旌表。随后叶氏被新妇柳懿儿触见私情，羞愧自尽，叶氏兄报请官府决断。此时施佾生一畏毁母名节，二惧欺君之罪，跪请柳懿儿“自承忤逆”。不料柳氏被判死罪，且祸及父兄。施佾生悔恨至极，哀告阻刑时露出破绽，被官府侦破实情。施佾生于绝望中得知母亲的情人就是抚养教育自己的表叔郑司成，为其备下毒酒。郑告以二十年隐情，原来“表叔”却是亲生父亲。父子两人饮鸩而亡，柳懿儿也毅然撞死在贞节牌坊。这出戏的可贵之处，还在于把外部戏剧冲突变为主人公的内心分裂：施佾生欲保母亲名节，便要舍弃心爱的妻子，欲留妻子性命，便要毁辱母亲名节；在痛苦的心灵分裂之中，一步步陷入疯狂和绝望。《团圆之后》毁灭一切的悲剧结局，是引起争论的主要问题，它的纯正悲剧风格毕竟离本土戏剧的传统走得太远了，与当时流行的浅薄乐观的浪漫主义也不相称。
中国戏剧有着悠久的喜剧传统，继承、发扬这个传统更易于被社会理解与接受。陈仁鉴1960年根据传统莆仙戏《邹雷霆》改编的喜剧《春草闯堂》由鲤声剧团上演，作者称“这个戏有个特点，就是‘皆大欢喜’，不但剧中人‘皆大欢喜’，连看戏的人也‘皆大欢喜’”[16]。“**”后，《春草闯堂》赴京参加了“建国30周年献礼”演出，是时因剧坛一片荒凉，该剧随即被全国六百多个剧团移植，受到“一出戏救活了几百个剧团”的赞誉，不久又改编拍摄成电影《假婿乘龙》。这一时期，代表传统喜剧改编成就的还有川剧《拉郎配》（黄志德、黄丹、吴伯琪执笔改编）、高甲戏《连升三级》（王冬青改编）等剧目。
