内容提要
五四运动时期，作为“语丝派”主将之一的林语堂，其散文浮躁凌厉，热烈明快，文明批评与社会批评并重，有较强的战斗性。大革命失败后，他先后创办了《论语》半月刊、《人间世》《宇宙风》等刊物，对晚明公安竟陵派的“性灵”论格外推崇，大力宣扬以幽默、闲适、性灵为主调的文学主张，倡导“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文创作。
从“语丝”分化出来后，林语堂已失当年“叛徒”的辛辣与火气，多以“隐士”的姿态与现实拉开距离，取材广博驳杂，文风飘逸空灵，语言幽默文雅，其作品读来如良朋旧话、小憩谈天，被誉为“娓语体”。继周作人之后，林语堂成为三十年代以“论语派”为核心的闲适散文创作的一代宗师，但其“不介入”的态度却遭到以鲁迅为代表的“斗士”派的激烈批评。
教学建议
1.阅读评论摘要1、2、3，把握林语堂小品文理论的主要内容。
2.细读《秋天的况味》，结合评论摘要4、5，分析林语堂散文的艺术风格。
3.对拓展练习2展开讨论。
精读作品
林语堂：《秋天的况味》《忆狗肉将军》《论小品文笔调》
评论摘要
1.从“以自我为中心，以闲适为格调”的内涵来看，它包含两个方面：一是“以自我为中心”，这是对创作主体“自我”的要求，即“我”对“自我”的要求。散文本是抒写自我情感的文体，这里用“中心”予以强调，就有它的特指性和特定含义，那就是相对“社会”而言，这样就把散文中的“我”和“社会”相对立，导致绝对化、抽象化和唯一化；二是“以闲适为格调”，这是审美追求，这种追求用“格调”来指称，说明它既是手段又是目的，是“以自我为中心”创造出来的一种审美方式和理想形式。两个含义，目的只有一个：以此调整处理散文和社会的关系，把散文和社会分离，或把自我凌驾于社会之上。这种分离和凌驾，可借用美国当代著名心理学家佛洛姆在他的论著《逃避自由》中创造的一句俗语、即“个人化”来形容。佛洛姆在这本论著中阐述道：人类一旦来到人世间就和大自然及社会有着密切的原始关系，是世界的一部分。当人们开始“日渐脱离原始关系的‘脱颖’过程——我们称此过程为‘个人化’”。“以自我为中心，以闲适为格调”正是要使散文日渐脱离社会，实现其“个人化”的目的。
范培松：《中国散文批评史》，70页，南京，江苏教育出版社，2000。
2.幽默作为林语堂小品文理论重要美学范畴的概念，它与闲适、性灵是密切关联，相辅相成。思想真自由，文章必放异彩，放异彩，又岂能无幽默乎？所以林语堂说：“提倡幽默，必先提倡解脱性灵，盖欲由性灵之解脱，由道理之参透，而求得幽默也。”同样的道理，闲适不仅仅是小品文的一种笔调，按照林语堂的逻辑，闲适的笔调不能不来自一种闲适的心境，而这种心境在纷扰的尘世间又必然与幽默的人生观联系在一起。因此，“凡写此种幽默小品的人，于清淡之笔调之外，必先有独特之见解及人生之观察。因为幽默只是一种态度，一种人生观，在写惯幽默文的人，只成了一种格调，无论何种题目，有相当的心境，都可以落笔成趣了”。这样，林语堂主张的小品文创作，既要没有道气味，也要没有小丑气味，而必须是“庄谐并出，自自然然畅谈社会与人生”。这样的文章可以用来增添轻松雅谑的气氛，化解文气的板滞，还可以借以改变方正古板的民族心理结构。总之，只有“相当的人生观，参透道理，说话近情的人，才会写出幽默作品”。
黄科安：《林语堂对现代小品文理论的建设与探索》，载《中国现代文学研究丛刊》，2001（2）。
