筱敏和一平都有着宽广的思想视野，相当数量的篇章，颇类文论家说的“宏大叙事”；然而即使如此，他们也都是从个人的视角出发，并非横空出世般的鸟瞰历史，俯视众生。尤其筱敏，不论她的目力远至哪一方时空，最后仍然回到人类个体的渺小，庸常，柔弱，无助中去。对她来说，也许正因为来源于生存困境的切身体验，才产生了反抗的热情和迢遥的梦想。她的爱和愤怒都是炽烈的，悲凉是彻骨的；写作的时候，她只能独自一人在极地来回奔跑。在早期，她的作品有一种东方的宁静，其实追求宁静，很可能出于心灵深处的不安。后来，当她以暴风雨，以火，以流沙，以长长的涡漩击破这宁静之后，原来的镜面再也无法修复；至此，一种更富于现代特征的冲突随之显现出来了。
也许是同为女性，筱敏对妇女的命运特别关注，充满悲悯之情。在一个男性中心社会里，妇女所处是最卑微、最无力的地位。筱敏有系列的篇章，如《瑶山女》《倾听平凡》《无法吟唱》等，写的是现实生活中的劳动妇女，是平凡的生存和无声的消殒。灰色，是作者个人生命和生活的原色。这些作品，活动着她的影子，是自己与他者在平凡、孤独、日常生活悲剧的弦索中的回应与共鸣。她走出私人房间而闯入公共空间是必然的。由于她要求自己的文字忠实于自己，所以，她在这里所体现出来的文学倾向、题材、主题，都不是美学意义上的寻找，而是命运的发现，带有命运自身的逻辑。……而神话，传说，历史中的女性，则是从另外的方位折射出来的关于当代女性的命运的镜像。如山鬼，她的独处是自由而悲苦的，“呼喊着人的名字，山鬼就痛哭”……总之，迄今为止，除了梦想，一无所有；作为妇女，根本无由确定个体的生存。或者正如筱敏所说：“正是一个不死梦想，找出我们生存处境的何其不堪！”
筱敏的文字存在着两大人物谱系，除了妇女，就是知识分子。对于知识分子，如果不是出于对责任的追问，她大抵是从孤独、脆弱的方面加以观察和理解的。的确，这是无权无势的一群，甚至是无皮可附轻如鸿毛的一群，这是无根的一群，漂泊的一群，享受着内心自由却又担戴着重重枷锁的一群。知识者唯以理性自觉卓立于世，然而他们的命运，在传统社会中与妇女大致相同，只有极少数才能获得上帝的宠幸。
林贤治：《五十年：散文与自由的一种观察》，载《书屋》，2000（3）。
7.当时间进入90年代，一群南国“白领丽人”借助传媒“环佩叮当、风姿绰约”地走进都市大众阅读的视野，这一看似轻浅浮华的文化现象，实则从一个角度告知了生活与时代的大变迁：新的经济秩序已经给个性化散文写作开辟了一个广阔的空间，小品文复兴的时代真正来临。而这一时代的背景，正是传统的意识形态为新的经济生活所颠覆。“小女人散文”正是这种经济化时代的产物，其文化产品商品化、大众文化工业操作化特点，也正体现了市场行为在文化领域里的渗透。
在“小女人散文”的文化特性里包含有值得重视的文学变革因素，尽管这不是它所刻意追求的。这种变革主要体现在对“小”的审美形态和“闲”的审美心态的认同上。“小女人散文”作品，自觉或不自觉地从意识形态的政治话语中解脱出来，表现出一种日常生活话语；特别是当“主流话语”在一度的沉溺后又开始浮出，被称作“美文”的散文也在不断地弘扬“文化”或制造“思想”时，那些被冠以“小女人”头衔的“小”散文，却丝毫不以“大男人”的意志力为转移，而是大批量地用她们特有的“坦率真挚”的民间口头语言来填满稿纸的空格，虽然没有写出多少“文化”和“思想”，但却比衬出一种当下的语境。
刘萌：《“小女人散文”价值论》，载《文艺评论》，1998（2）。
泛读作品
梅志：《往事如烟》
张抗抗：《大荒冰河》
素素：《就做一个红粉知己》
评论文献索引
