将笔触伸向人性的黑暗，这是作家应有的权利。我丝毫不怀疑作家的这种权利。但是，以黑暗写黑暗未必就是文学的真谛。上帝说要有光，于是就有了光。作家在自己所构筑的艺术世界，正应该是这样的上帝，他应该在没有光的地方创造光，这才是伟大的作家。这是我对作家和文学的第一要求，如果说这个要求未免太高的话，那么我的第二要求则是较为一般的要求。我在上文曾经写过：“他们的笔一直在这样的苦难和这样的困惑中沉重地徘徊，不知精神的出路在哪里，似乎也不知文学的出路在哪里。”我们也许不应苛求每个作家都立时找到这样的“出路”，但是，我想要求每个作家对于这样的苦难和困惑至少要有情感的担当。在这个多灾多难的世界，作家也许确实什么都不是，确实对一切都无能为力，但他无论如何应该对人类无可挽回的悲剧命运作情感的担当。糜烂、麻木、冷漠，在任何时候都是文学的天敌，是作家的陷阱。人类生活越是暗昧，就越是需要那些伟大的灵魂成为光明的生长点，以支撑人类的希望。一个伟大的作家，就应该拥有这样伟大的灵魂。一种伟大的文学，就应该回**着这种伟大灵魂的呼吸与歌叹。
摩罗、侍春生：《逃遁与陷落》，载《当代作家评论》，1998（2）。
泛读作品
格非：《褐色鸟群》
孙甘露：《请女人猜谜》
余华：《许三观卖血记》
苏童：《一九三四年的逃亡》
评论文献索引
樊星.人性恶的证明——余华小说论（1984—1988）.当代作家评论，1989（2）.
郜元宝.余华创作中的苦难意识.文学评论，1994（3）.
王德威.伤痕即景暴力奇观.读书，1998（5）.
孙绍振.《十八岁出门远行》解读.语文建设，2007（1）.
张学军.博尔赫斯与中国当代先锋写作.文学评论，2004（6）.
邵燕君.从交流经验到经验叙述——对马原所引发的“小说叙述革命”的再评估.文学评论，1994（1）.
刘曾文.终极的孤寂——对马原、余华、苏童创作的再思考.文艺理论研究，1997（1）.
杜庆波.马原小说中的时间.当代文坛，2002（4）.
周新民.生命意识的逃逸——苏童小说中历史与个人关系.小说评论，2004（2）.
焦雨虹.苏童小说：唯美主义的当代叙述.小说评论，2004（3）.
贺桂梅.先锋小说的知识谱系与意识形态.文艺研究，2005（10）.
王岳川.90年代中国先锋艺术的拓展与困境.文艺研究，1999（5）.
拓展练习
1.1987年，苏童就以《一九三四年的逃亡》和洪峰、格非等一起，成为先锋小说的领军人物之一，小说别具一格的叙事方式、叙述语言，成为先锋小说的代表作。但从《妻妾成群》《红粉》开始，又表现出了回归传统小说的叙事特点，苏童曾经把这一时期创作的作品称作是“老瓶装新酒”，请比较他的这两个时期的作品，谈谈他所谓的“老瓶”和“新酒”具体的内涵，并思考导致他发生这样变化的外在原因和内在动力是什么。
2.余华前期的创作以暴力和冷漠而著称，但从《细雨中呼喊》开始，他的创作开始出现了转折，评论界一般倾向于从小说的形式变化来界定余华的转向，即认为由前期“形式的意识形态”转向后期“故事的叙述形态”，直至《活着》和《许三观卖血记》完成了彻底的转型。当然，学界也有不同的声音，请查阅以下评论，比较《十八岁出门远行》《现实一种》与《活着》，谈谈形式的改变是否意味着余华文学观的改变？你对此如何评价？
吴义勤：《告别“虚伪的形式”——〈许三观卖血记〉之于余华的意义》，载《文艺争鸣》，2000（1）。
郅庭阁：《从混沌到澄明——余华小说一种读解》，载《文艺评论》，1998（2）。
罗绮卫：《浅论余华小说叙事视角的变化》，载《当代文坛》，2003（5）。
张园：《从简单走向事实——从〈活着〉看余华小说的叙事转型》，载《上海交通大学学报》，2003（1）。
田红：《负载生命本真的形式——论余华长篇小说的叙事转型》，载《中国文学研究》，2005（1）。
庞守英：《寻找先锋和传统的结合部——余华长篇小说的叙事学价值》，载《当代文坛》，2003（5）。
3.正如摩罗在《逃遁与陷落》中所说，关注人性的黑暗、残酷是先锋这一代作家共同的选择，请你就此谈谈，你对优秀文学作品的阅读期待是怎样的，谈谈你的文学观。
