《宋两先生祠堂记》是郝经为泽州州学设立二程祠堂所作的碑记。泽州是郝经故里，北宋时期，明道先生程颢任泽州晋城县令，兴立学校，亲临指教，开启了当地的理学风尚。而郝经先世，亦曾及明道先生之门，以为家学，弗敢失坠。绍兴之后，程学南传，在南宋得到高度发展，“北方学者，惟是河东知有先生焉”。然而，二程“之祠遍于江淮，独不愸食于立政设教之土”，“觉其学而不知其报享焉，岂事师之道哉”？因此，郝经特地致书泽州长官段直，于正在大规模兴复的州学中，为明道先生创立祠堂，而以伊川先生程颐配食，“岁时释菜，尊为先师”，又作《宋两先生祠堂记》，“序其学，推本其道，使学者知所宗焉”，以期“异时先生之道”，能够“复自南而北”。[47]
《太极书院记》《周子祠堂碑》作于1259年，是郝经应江淮荆湖南北等路宣抚大使杨惟中之请，为其创立于燕京的太极书院和附设周敦颐祠堂所写的碑记。《太极书院记》肯定北宋周敦颐、二程、张载开创的道学，经杨时至朱熹，在南宋发展到极致，足以承继孔孟之后中绝的儒家道统。而道学在北方“弗得其传”，直至金亡，南宋学者书籍大量流入中原，北方学者才开始接触道学。因此，郝经高度赞扬杨惟中建太极书院，聘赵复讲学“以明道”，是“伊洛之学传诸北方之始”，将“使不传之绪，不独续于江、淮，又续于河、朔”。[48]《周子祠堂碑》进一步指出，周敦颐著《太极图说》《通书》，开道学之宗统。其后“一传而得程颢、程颐、张载，再传而得杨时、游酢，卒之集大成于朱熹”，《六经》《语》《孟》，各为传注，性理、象数，各为论说”，“而学者遍天下”，“莫不知义理之所在”，儒学流传之盛，实自汉以来所未有。而“燕自安史之乱，暌隔王化者将四五百年，至于孔、孟之祀亦将废坠”。杨惟中于太极书院设置周子祠堂，“祠祀道学宗师”，而“以二程、张、杨、游、朱六子配食”，不仅是近世未有之创举，“礼秩文采，警动幽朔”，而且将接续中原地区数百年中断的道统，使道学在北方“为不亡矣”。[49]
应该看到，敢于承认北方儒学的式微，肯定和接受南宋理学的地位与价值，作为一名北方学者，是需要学术勇气和心理过程的。这一转变，不仅体现了郝经个人的思想发展，更意味着整个北方的学术转向。理学在元代，能够发展成全国范围的主要思潮，并确立为科举程式，其向北方的流传和普及，是不可或缺的重要前提。郝经的书信序文碑记，客观展示了北方儒士由怀疑批判，到接受尊崇，进而推动南宋理学传播的心路历程，真实反映出金元之际理学北传的曲折过程，为学术史研究，提供了富于价值的文献资料。
[1] 郝经：《遗山先生墓铭》，见《郝文忠公陵川文集》卷35，第1页；苟宗道：《故翰林侍读学士国信使郝公行状》，见郝经：《郝文忠公陵川文集》卷首，明正德李瀚刊本，1507，第16页。
[2] 郝经：《与汉上赵先生论性书》，见《郝文忠公陵川文集》卷24，明正德李瀚刊本，1507，第1～3页。
[3] 郝经：《浑源刘先生哀辞》，见《郝文忠公陵川文集》卷20，明正德李瀚刊本，1507，第23页。
[4] 郝经：《上紫阳先生论学书》，见《郝文忠公陵川文集》卷24，明正德李瀚刊本，1507，第3～5页。
[5] 刘因：《泽州长官段公墓碑铭》，见《静修先生文集》卷16，元至顺宗文堂刊本，1330，第4页。
[6] 郝经：《宋两先生祠堂记》，见《郝文忠公陵川文集》卷27，明正德李瀚刊本，1507，第14～15页。
[7] 郝经：《先曾叔大父东轩老人墓铭》，见《郝文忠公陵川文集》卷36，明正德李瀚刊本，1507，第1页。
[8] 郝经：《先叔祖墓铭》，见《郝文忠公陵川文集》卷36，明正德李瀚刊本，1507，第6页。
