然而在北方，最重要的儒家经典仍是传统的《六经》。郝经云：“宋儒程颢尝令晋城，以经旨授诸士子，故泽之晋城、陵川、高平，往往以经学名家，虽事科举，而《六经》传注皆能成诵。”[15]可见在郝经的心目中，程颢晋城之传，只是《六经》的传注经旨。郝经答王粹的《论道学书》亦云：“自六世祖某从明道程先生学，一再传至曾叔大父东轩老，又一再传及某。其学自《易》《诗》《春秋》《礼》《乐》六经，男女、夫妇、父子、君臣之伦，大而天地，细而虫鱼，迩而心性，远而事业，无非道也。”[16]可见，郝经先祖从程颢学习，也是以《六经》为始。
郝氏家学亦以《六经》为儒学之本。郝思温将先祖所遗理学著作传授郝经时，却谆谆告诫他为学次第：“我先世有学之序焉：天人之际，道德之理，性命之原，经术之本，其先务也。诸子、史典故，所以考先代之迹也，当次之。诸先正文集，艺能之薮，又当次之。若夫阴阳术数，异端杂学，无妄费日力。”即在经、史、子、集四部典籍中，应当以《六经》为先务，其次是子、史诸书，最后是各家文集。《六经》之中也各有先后：“初治《六经》之时，以为感发志意者，莫过乎《诗》，于是乎先治《诗》。二帝三王之心传口授者，莫过乎《书》，于是乎《诗》而后《书》。先王治世之具，莫大于《礼》《乐》，于是乎治《礼》。大经大法，拨乱反正，莫大乎《春秋》，于是乎治《春秋》。穷理尽性以至于命，以际天人之学者，莫大于《易》，故以为终身之学。其余自《语》《孟》、子、史诸书，各如先君之命治之，不敢少躐其等杀焉。”[17]《六经》的学习，应从感发志向情趣的《诗》入手，其次是记载上古帝王事迹的《书》，先王礼仪制度的《礼》，及圣人大经大法的《春秋》，而揭示天人关系的《易》，则在最后作为“终身之学”。至于为理学家注重的《论语》《孟子》，仅放在与子部、史部书籍并列的位置，要到《六经》之后再读。每一经的学习也有次序：“经年十六，命治《六经》，先传注疏释，而后唐宋诸儒论议。必一经通，然后易业焉。”[18]各经的学习，也要先读汉以来的传注疏释，然后再读唐宋诸儒议论。为了强调《六经》学习的重要性，郝思温还特地将长子命名为“经”，“欲其先经也”。[19]
在家学的熏陶下，郝经以《六经》为自己学习的基础。二十三岁时，郝经特地取文中子“心若醉《六经》”之言，作《醉经记》一文，提出“自伏羲而下，道在圣人；自孔子而下，道在《六经》”。“经也者，圣人之所尽心，醇乎义理而为言也”。“欲明义理以率性，莫先乎经”。[20]阐明了自己对《六经》与理学关系的认识。
2.从小学入手，学贵有用的朴素学风
