郝经是金元时期较早接受理学熏陶的北方学者，分析他的理学篇章，探究其构建理学体系的内容和特征，应首先了解郝氏家族的为学特色，及在赵复北传理学影响下，郝经所发生的思想转变。
一、郝氏家学的主要特点
纵观郝经的家世和求学经历，可知作为陵川学者之首的郝氏家族，有着深湛的家学渊源。郝经生于干戈扰攘的金末，少年时一直处于战乱之中，十六岁束发，才开始在父亲指导下系统学习儒家经典。其后虽逮事元好问有年，“相与论作诗作文法”，[1]也曾先后问学于江汉先生赵复、[2]浑源先生刘祁、[3]关西夫子杨奂，[4]但他的学术渊源，还应该主要是郝氏家学。
靖康之后，宋金对峙，南北长期“声教不通”。理学在南宋得到极大地丰富和发展，出现程朱理学与陆九渊心学两大学派，形成理学发展的第一个高峰。而在北方，除少数地区尚有余绪外，理学已渐失其传。在学术界占统治地位的，仍是讲求章句训诂的汉唐经学。
郝经祖籍泽州，自北宋起即有理学传统。“初，泽俗淳朴，民不知学。至宋治平中（1064～1067），明道程先生为晋城三年，诸乡皆立校，暇时亲至，为正儿童所读书句读。择其秀异者，为置学舍粮具亲教之。去邑才十余年，服儒服者已数百人。由是尽宋与金，泽恒号称多士”。[5]入金后，泽州理学流风尚存。“金源氏有国，流风遗俗，日益隆茂。于是平阳一府冠诸道，岁贡士甲天下，大儒辈出，经学尤盛，虽为决科文者，《六经》传注皆能成诵”。泰和中（1201～1208），泽州人“鹤鸣李先生俊民得先生（程颢）之传，又得邵氏《皇极》之学，廷试冠多士，退而不仕，教授乡曲，故先生之学复盛”。因此，“绍兴以来，先生之道南矣。北方学者，惟是河东知有先生焉”。
郝氏家学也曾受到程学的濡染。“经之先世高、曾而上，亦及先生（程颢）之门，以为家学，传六世至经，奉承绪余，弗敢失坠”。[6]郝经的先祖，为学皆有理学印迹。曾叔祖东轩老，回乡后“以经旨授学者，折之以天理人情，而不专于传注，尤长于礼学”。[7]其子郝天祐“初为学，即不作决科文，务穷性理经术，而泛入佛老者数年，以为过高，无畔岸，复取《六经》《语》《孟》读之”。[8]从性理佛老，回归《六经》《语》《孟》，其求学途径与许多理学大师相近。郝经祖父郝天挺“教人以治经行己为本”，[9]“肆意经传，贯穿百家”。[10]郝经十六岁就学时，其父思温即将周敦颐、邵雍、张载的理学著作“《太极》《先天》二图、《通书》《西铭》二书付畀，且指授其义曰：‘此尔曾叔父东轩老得诸程氏之门者，尔其勉之。’”[11]这些都说明，郝氏家学确实受到北宋理学的影响。但是北方所存的理学余绪，与已转入新境的南宋理学有着根本的区别。郝氏家学毕竟形成于北方学术氛围中，因而它更多地带有北方儒学的特点。
1.六经为本的儒学传统
自北宋二程“表章《大学》《中庸》二篇，与《语》《孟》并行”，[12]到南宋朱熹作《大学》《中庸》章句，《论语》《孟子》集注，并合刻为《四书章句集注》，《四书》的地位遂超越《六经》，成为最重要的儒家典籍。朱熹认为：“四子，《六经》之阶梯。”[13]“河南程夫子之教人，必先使之用力乎《大学》《论语》《中庸》《孟子》，然后及乎《六经》。盖其难易、远近、大小之序固如此，而不可乱也。”[14]
