正在阅读《第四节 八录的设置与变通》
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八录中的真正创新之作，是《道术录》。在纪传体史书中专辟一志，记述思想学术的形成演变，这是前所未有的。《宋史》首创《道学传》，记述宋代兴起的理学思潮及其代表人物。但是，《宋史》的编修是在元朝末年，成书已晚于《续后汉书》近八十年。郝经设置《道术录》，显然受到宋代理学道统思想的影响。在历史上，强调儒家传道的统绪，发端于孟子。《孟子·尽心下》云：“由尧、舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶则见而知之，若汤则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之，若文王则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生则见而知之，若孔子则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔？则亦无有乎尔！”[10]以继承孔子儒家正统自命。唐代韩愈有感于儒学的衰落和佛教的兴盛，模仿佛教传法的《佛祖统纪》，明确提出儒家的道统学说：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟子。轲之死，不得其传焉。”[11]并以孟轲的继承者自任。北宋理学家继承韩愈的道统论，程颐以明道为“孟子之后，传圣人之道者，一人而已”，[12]抛开韩愈，将程颢直接上承孟子。南宋黄榦《朱熹行状》，又以周敦颐、程颢、程颐、张载和朱熹，作为孟子之后儒家道统的承继者。[13]

郝经《道术录序》又将道统由尧、舜上推到伏羲：“自伏羲画卦造书契，而道术始有传。次历神农、黄帝、少昊、颛顼、高辛，至于帝尧，始以言传。于是尧传之舜、舜传之禹，禹传之汤，汤传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之颜、曾，曾子传之子思，子思传之孟子……自是而后失其传矣。”接着，郝经着重论述了孟子死后的混乱局面：“孟子没，虚无驳杂，纵横、刑、名、兵、农者流哄起而哗于世，不复有孟子者与之辨，道术遂差而尽为异端矣。派弊蜂涌，波秦浸汉，蔓长株滋，为六家九流，而黄老、申韩为甚，自天子大臣莫不以为治体国程。董仲舒请罢黜百家，虽略禁止，终不能用真儒而复六经之正，于是汉四百年杂而不纯，无三代之治。东京再叶，妖梦怵心，佛法始入。至于魏世，中国之人遂祝发夷服，为僧以奉之。王、何之徒，复尚老庄，为清谈。异端之祸，蠹弊二汉，老佛之盛，复兆端三国，自是而道术亡矣。”[14]同时，在两汉时期的史书中，也没有确立儒家的正统地位。司马迁作《史记》，收录其父司马谈《论六家要旨》，“乃先黄老而后儒术，遂失道术之正”。班固《汉书》作《古今人表》，“亦不著圣贤之传”，居然使唐尧与夏桀并列，颜渊与盗跖混杂，“卒使道术不明，异端邪说得以行胸臆，作威福，悖理伤道，乱心术而杀天下”。[15]所以，郝经特著《道术录》，以恢复儒家道统的正宗地位：“推本伏羲至于孟子，以明道术之正；自荀卿至于扬雄，以明道术之差；自杨、墨至于仙、佛，以明异端之祸：故总为道术篇云。”[16]