《全元文》收录的僧人文集作者有四人：释圆至、释大、释惟则、释来复。释圆至（1256～1298），字符隐，号牧潜、筠溪老衲，俗姓姚氏，瑞州高安（江西高安）人。年十九，依仰山慧朗大师落发为僧。至元、元贞间，住持建昌能仁寺。好云游，遍历荆襄吴越，广交友朋。大德二年卒于庐山。圆至出身于儒学世家，父文叔、叔勉、兄云皆为南宋进士。他少承父兄，为举子业，留意于儒家经典。出家后，始更为佛学。然圆至自幼慕圣贤经传与汉唐古文之高简雄浑，锐意追随以自新。所以，他称儒之文为“故学”，而以浮屠之文为“己学”，每“于己学之暇，复以余力治其故学”，[16]出入儒释，而不屑为比丘长。在思想上，圆至力图融合三教，曾云：“佛、儒、老氏，均以性为学，为教于天下。其导物之方、权巧之径不同，至于成性以通乎至神，则说之宗、学之序一也。”[17]因而被当世学者称为“儒而禅，释而文”的人物。[18]但是圆至毕竟是佛教徒，虽与当时名士有所来往，但其诗文集中绝大部分文章是与僧众往来的书信、赠序、题跋，以及修建寺院的碑记与募化疏文。因此，他有时不免站在佛教的立场对儒学有所批判。比如他说“伊洛学出，始窃吾意以饰尧、舜、孔子之言”，[19]敏锐地指出宋代理学援佛入儒的思想渊源。他还在文章中讥讽朱熹晚年对堪舆学的迷信。[20]《全元文》依据清光绪间《武林往哲遗著》刊本《牧潜集》7卷，收录圆至文88篇，为研究元初出入于儒释之间的佛教僧侣提供了宝贵资料。
释大是元代佛僧中传世文章最多的，有《蒲室集》15卷附《书问》1卷、《疏》1卷、《笑隐和尚语录》不分卷。大（1284～1344），字笑隐，俗姓陈，龙兴路南昌（江西南昌）人。九岁祝发，十七岁受戒，从释元熙学。他勤研佛典，旁及儒道百家之说，博学洽闻，辩论古今，与当世官员、名士、佛教僧徒有着广泛的交往，赵孟頫、虞集、黄溍、贡奎、萨都剌、张雨等文士名流都与其过从甚密。大在佛教史上也有重要地位。他先后主持湖州乌回寺、杭州报国寺、中天竺寺。天历元年（1328），文宗诏以金陵潜邸为大龙翔集庆寺，特选大为首任主持，赐号广智全悟大禅师，又加号释教宗主，兼领五山寺。他还承旨重新修订百丈禅师的《禅林清规》，分为九章，为四方佛寺所取法。《全元文》据国家图书馆藏元后至元刊本，收录大《蒲室集》《书问》《疏》和《语录》，得文340篇，补集外文1篇，共得文341篇。[21]
此外，《全元文》又据涵芬楼影印《大日本续藏经》本，收录释惟则的《师子林天如和尚语录》8卷，得文142篇；据明正统五年（1440）孙以宁刊本，收录释来复《蒲庵集》6卷，得文94篇，集外文2篇，保存了元代佛教史的重要资料。
三、家族合集与别集附录中的元代作者
