影视艺术鉴赏审美心理也与其他形式的艺术鉴赏审美心理不同。由于影视艺术比文学艺术直观，因此，它更容易撩起人的情思；由于影视艺术比绘画更富于行动感，因此，它更易掀起审美主体心中的波澜；由于影视艺术远比音乐丰富，因此，抽象的音乐情感表达，匹配上生动的画面渲染和曲折的故事情节变化，这样，就会使鉴赏者心中涌动起一股股刻骨铭心的艺术美感体验。与此同时，影视艺术也比戏剧艺术拥有更加广阔和恢弘的历史空间与生活空间，所以，它也更容易造成强烈的艺术震撼，形成对审美者心灵的巨大震撼和冲击。影视艺术也与建筑艺术不同，在它所创造的艺术环境中，建筑是一道亮丽的风景，是表明时代、环境和人物生存状况的人文标签……
2.影视艺术鉴赏主体审美心理的形成
影视艺术鉴赏主体的审美心理是一种看不见摸不着的物质存在，但是，人们却可以随时感觉到它的汩汩流淌和真切律动。那么，这美妙的神奇的东西到底是怎么形成的，它何以支配着人们，使人们迷失在缤纷多彩的影视艺术王国里。依据皮亚杰的结构与智力发生学说，不妨这么认为，影视艺术鉴赏主体的审美心理，作为人类智慧结构的一种，同人的其他心理结构形式一样，也有三种起源学说，即“只有三种解答：预成说，偶然创造说，或者构造说”。[12]
（1）预成说
也可以叫做天赋说，其中心观点是，人的心理及结构形成来源于先天，“是从天赋方面产生”的。皮亚杰认为，如果这种观点成立的话，“除非把这些遗传的起源归之于生物学的原因，这就必然要引起这些遗传起源的形成问题”，那也就是说，人天生就具有一定的心理结构模式，这些心理结构模式是人类自身所具备的遗传功能的产物。因为至少从表象上看，每个人都具有自己的心理结构，而且这些心理结构，“初看起来，一个结构是一个封闭的有自主性的整体”，自然而然，其“结构”似乎“必然是预成的”。权且不言人的心理到底是天生预成的，还是后天构成的，如皮亚杰所说的那样，“因此，真正的问题是预成还是后天构成的问题”。[13]但是，至少可以坚持这样一个观点，即人的影视艺术鉴赏审美心理与先天遗传的确脱离不了干系；否则，有许多审美现象，人们是无论如何也解释不清的。
（2）偶成说
皮亚杰称之为“偶然创造论”。他指出，人的心理结构这种智力“或者能偶然涌现出来”，它“不过是从主体的或人的‘褶皱’内部涌现出来的”。事实上，偶然的前提下，人的内心的确会产生一些千奇百怪的审美心理。听了音乐，人们有高山流水的意念，这种审美心理的寓言和童话，并不是人类今天才有的，而是几千年前便有了。这不能不说是一个奇迹。审美者听到的是音乐，并未看到什么奇异的高山流水的景象，但是，这些景象却因音乐的存在而产生。
在观看影视艺术作品的过程中，人们平常总会或多或少地产生一种“似曾相识”的审美感觉。按理说，人们都知道，作品就是作品，其主人公是虚构的，而且我们确实也并未置身其中，但是，人们何以每每从中看到自己乃至自己周围许多熟悉人的影子，并且不由自主地在审视影视艺术作品的过程中，在认同影视艺术对象的同时，不断认同着自己，认同着自己周围那些熟悉的人。应当说，这种审美心理的产生是偶然的。偶然的原因在于，人们平日没有这种审美心理，甚至在观看许多影视艺术作品时也没有这种审美心理，只是当“这一个”“那一个”“这一群”“那一群”影视主人公，与人们自身经历或周围的生活环境的某些生活情景相似时，它才唤起了蛰伏于人们内心世界中的某种记忆意识，使人们产生了“熟悉、相似、真实”等审美心理。
