从西班牙的对舞舞曲中分离出来了安达卢斯探戈，古巴哈巴涅拉和弗拉门戈探戈。当这些音乐从19世纪中期开始传入布宜诺斯艾利斯时，便直接进入了大众娱乐场所，那里可以听到不同种类的音乐，并且彼此相互影响。多次产生了文化渗透的现象，这些现象的最终结果是米隆加的诞生，并且被内陆地区的对歌歌手们所接受，在对歌歌手们的推动之下，形成了米隆加的音乐节奏。
大部分关于探戈历史的研究工作过多地关注坎东贝和乡村音乐组成的核心问题。这样表述并不是要否定或降低非洲音乐和相关文化对探戈音乐及舞蹈的形成所产生的影响。我只是想强调一下我的认识和理解的一些东西。
从历史的角度来看，从布宜诺斯艾利斯城建成之日起，印第安人在这座城市里就没有了能够自由支配的资源。于是这些赤贫人口就拒绝参与甚至屈服于新的文明和社会秩序的构建。相反在内陆地区，特别是在圣地亚哥埃斯特罗省、图库曼省和萨尔塔省，有大量的印第安人扎根于此，从事农业耕作，他们愿意开垦自己的领地。在这种意识体系内，印第安人被带入由白人试图建造的社会。在白人和印第安人共同存在的社会里，他们结婚生子，产生了混血的克里奥尔人。年轻的克里奥尔人继承了父亲的文化元素，包括来自欧洲和西班牙的音乐和吉他。从母亲那里继承了一些音乐乐器，如笛子，还有印第安文明的音乐。继承了双方的文化加上共生现象之后，就产生了如今我们命名的乡村音乐。
很多年轻的克里奥尔人决定远离人口集中的城市和工作地，逃到安静的平原、山谷或高原，寻找另一个不同的伊甸园。在那里，他们可以自由地以自己的方式生活，他们将这种自由赋予了与白人完全不同的诠释和社会含义，同时和印第安人的生活也不大相同。逐渐他们形成并传达出了另一种自由生活的方式，不好也不坏，只是与父母们形成一种距离。不要忘记，布宜诺斯艾利斯两次建城的时间跨度长达230年，第一次是在1580年，第二次是在1810年的五月革命时期，按照西班牙哲学家奥特加的思想，这意味着已经经历了十六代人。十六代人已经有足够的年代躲开像在布宜诺斯艾利斯这种人口大城市中白人传播的乡村音乐的影响。回到上文的表述，如果我们认为只是1880年开始出现的那种音乐，就可以称之为探戈，那就错了，实际上那时候还没有完全形成探戈的意识。所以，这个跨度可以毫不夸张地扩大到二十代人。
另外，那些关于记录探戈历史进程的历史文献资料也没有得到足够的关注，这些实际上都是在白人的社会里进行的黑人活动的见证。
黑人实际上是城市的白人日常生活中的一部分，但是黑人被认为是边缘化的群体，就连当局也没有帮助他们进入到这个崭新的世界。
相反，大部分混血人种，例如印第安人和高乔人处在城市的社会圈之外，所以白人几乎不可能关注到他们的日常生活。这倒致这些群体的社会生活基本上没有被记录下来，或者说没有留下任何史料文档作为反映这些群体的证据。只能从新闻媒体少量的报道中去了解，并且都是带有贬义的修饰和强烈的主观色彩的报道，从新闻媒体关注这个群体开始就出现了这种不实的报道趋势。
