有教师问我，为什么要特别强调师德呢？是的，我也常思考这个问题，我觉得这个问题要讲，而且要讲清。
要讲师德，首先要讲道德，因为师德毕竟是属于道德范畴的。大家知道，道德对于社会是重要的，可以说，法律和道德从不同角度维系或规范人的行为，维系社会的稳定和秩序。当然，法律与道德有所区别：法律是他律、是外在的、是强制性的；而道德是自律、是内在的、是自觉的。道德甚至深入到人的心灵深处，规范人之行为的细枝末节。有一幅名联叫“修合无人见，存心有天知”。这幅名联出自北京的同仁堂。同仁堂为乐显扬创建于1669年（康熙八年），又称为乐家老铺。同仁堂是中药铺，是研制中药的地方，而中药多为家传秘方，素不为外人知晓，按今天话说是在“私密”空间做的。同仁堂后人一直信奉“修合无人见，存心有天知”的信念，即要求家人在无人监管的情况下，做事不要违背良心，不要见利忘义，因为你所做的一切，上天是知道的。其实就是一种“慎独”的理念，也就是说道德自我约束无处不在。道德对于社会是重要的，一个健康的社会就必定有与之相应的道德。
社会道德是基本的道德，是个大的范畴，师德是其中的重要组成部分。师德应处于社会道德的上层，是社会道德的表率和引领，这是由教师的职业特征所决定的。唐代韩愈言：“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”教师肩负着传递人类精神文明的神圣使命，肩负着教书育人的使命，师德好坏，不仅影响本人，而且影响他人，尤其是影响后人，所以社会要求教师的道德必须是高尚的。师德对于教师、教育、社会的重要性非比寻常，因此，一个好的教师、一支好的教师队伍必定有与之相应的崇高的师德。
教师的道德集中表现为爱和奉献。教师的爱是一种博爱，“上善若水，厚德载物”。“上善若水”语出《老子》，意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利；“厚德载物”出自《周易·大象》，意思是说，以深厚的德泽育人利物，今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。教师的爱便是如此。孔子是大教育家，他关于教育有句至理名言叫做“有教无类”，意思是指，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都要进行教育。《荀子·法行》记载：南郭惠子曾问于子贡：“夫子之门何其杂也？”子贡回答说：“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。且夫良医之门多病人，隐栝之侧多枉木，是以杂也。”按今天的话说就是：南郭惠子问子贡说：“你先生的门下为什么这么杂乱呢？”子贡说：“君子端正自身来等待，想来的人不拒绝，想走的人不制止。就像良医的门前病人多，矫正木料器具旁边的弯木头多一样，所以很杂乱。”捷克著名教育家夸美纽斯也有类似的话：“教育的艺术是把一切事物教给一切人的艺术。”
教师的职业特征同样以教师的品德为前提。从严格意义上来说，一个师德不好的教师，业务是不可能精湛的，因为教师的职业特征是“学而不厌、诲人不倦”。试想，如果没有博爱与奉献精神作为基础和人生目标，我们能做到学而不厌、诲人不倦吗？唐代诗人罗隐有一首赞叹蜜蜂的诗《蜂》：“不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？”我们也把教师比作蜜蜂，无私地把自己的爱与知识奉献给学生、奉献给社会。
师德与社会道德是皮与毛的关系，师德植根于特定的社会道德土壤。“皮之不存，毛将焉附”，从这个意义上来讲，整个社会要注重道德建设，要营造尊师重教的环境，为师德建设提供土壤、奠定基础。师德与社会道德也是船与水的关系，水涨船高，船高意味着师德具有引领社会道德的责任和义务，师德不能滑坡，师德必须加强，教师应是社会道德建设的先行者，应为社会道德建设作出积极的贡献。
捍卫教师的道德底线，培养高尚的师德，这是教师、教育部门也是政府、社会的共同责任。
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