虽然催眠感受性是一个比较稳定的人格因素，但它仍然可以通过训练来改变。比如对催眠建立一种比较积极的肯定的态度，或者掌握一些在催眠过程中积极参与而不是消极等待指令的技巧，都可以在不同程度上提高催眠的感受性。尽管如此，催眠感受性的提高仍受限于这个人的专注性和融入情境中的能力。
催眠（hypnosis）是一种介于清醒和睡眠之间的意识模糊状态。当人进入深层的催眠状态时，自我的功能就不能正常发挥了，他往往非常容易接受催眠师的暗示，极易听从催眠师的各种简单指令。因此，受到强烈催眠的人，能在催眠师强有力的暗示下，表现出一些平日里匪夷所思的行为。比如有些人在催眠状态下拔牙而不需止痛药。在精神分析治疗师那里，催眠被当做一种唤醒潜意识的有力工具，它能令病人重新回到某些导致患病的经验中，从而直接面对伤痛，促进病人的康复。因此，有经验的治疗师能直接从进入催眠状态的病人身上取得潜意识里的信息。不过弗洛伊德认识到了催眠的一大缺陷——只有有限的一部分人对于催眠的暗示反应敏感，因此后来他改用了自由联想。
二、健康人格
在众人的眼里，弗洛伊德更多描述的是人性与人格中的负面、非理性的成分。其实，晚年的弗洛伊德也在反对声中不断地反思自我，思考人格中的积极因素，改变着自己早期的许多过激观点，转变了泛性论调，强调人性中的社会因素和积极的层面。
曾有人问弗洛伊德，怎样才算是成熟人格？他思索一阵子以后回答道：“一个成熟的人，应该能够创造性地工作和爱。”这一回答是在弗洛伊德对人性的重新思考并结合个人亲身体验后得到的。
首先，他认为一个人要想创造性地工作，就应该能够忍受挫折与困难，因为犯错误是在所难免的。一个人应该能够抗拒分心，并且坚忍不拔。一个人必须能够快马加鞭地飞驰到工作场所，充分发挥自己的才能。工作本身会涉及专心、努力、计划、训练等人格特性。
其次，他认为一个人要建立亲密且真爱的关系，也需要个体具备许多良好的人格特性。例如，尊敬别人，能够设身处地为别人着想，能为所热爱的人牺牲个人的欲望，并毫无保留地奉献自己。这里，弗洛伊德所指的爱已经超出了**的局限，展示的是具有社会意义的博爱。
三、文化领域
弗洛伊德把精神分析的理论和方法用于分析社会历史现象，从而使精神分析超出了精神病学和心理学的领域。他将人性和人类文明相对立，人性就是人的本能，特别是性本能；文明或文化就是人类社会生活本身。弗洛伊德的社会文化观是弗洛伊德学说的重要组成部分。它标明精神分析学说由一种潜意识的心理学体系发展成为了一种无所不包的人生哲学，其内容主要包括文明观、宗教观、道德观、艺术观等。
弗洛伊德的思想，从上个世纪初至今，一直在西方意识形态领域占据着重要的地位，它广泛地影响着西方的文学、艺术、哲学、宗教和社会学等几乎整个文化领域。在西方，现代主义作家几乎言必称弗洛伊德主义，这已经是流行了半个多世纪的风气。可以说，弗洛伊德主义渗透到现代主义的思想倾向、艺术文学观念和创作实践的各个方面，成为现代主义文化运动的思想基础和理论基础。很多现代主义作家不仅仅把弗洛伊德主义看作是一种心理学，更是把它看成一种哲学，从而深刻地影响自己的世界观、社会观和艺术观。弗洛伊德主义好比是灵魂，已经附着到文学创作的方方面面。
