“你被无机体的性魅力所**”这句话是改编自本雅明在《巴黎，19世纪的首都》一书中对于世界博览会展示时尚的描写：“时尚规定了商品拜物教所要求的膜拜仪式。……时尚是与有机的世界相对立的。它把生命体与无生命世界联系起来。……这种屈服于无生命世界色诱的恋物癖是时尚的中枢神经。”[8]本雅明形容当时的世界博览会是“商品拜物教的朝圣之地”，它“使商品的交换价值大放光彩”，它们为人们打开了一个幻境，让人们进来寻求开心。本雅明一方面沿用马克思对于商品拜物和资本主义造成的人际疏离的批判；一方面又醉心于物质文化史和哲学史的建构，在巴黎的拱廊街搜寻渐被遗忘的历史物件，着迷于诠释大众文化商品。
今天，整个世界都被卷入了购物狂潮中，购物已成了一种休闲方式，或者更准确地说是一种心理治疗方式。在各大城市中，几乎最主要的新建筑都或多或少在制造更为完美的消费气氛。从空间角度来说，消费是不同场所的一系列购买行为的结果。但是，“买东西”（doingtheshopping）与“去购物”（goingtheshopping）是不同的，前者被界定为工具性的，是围绕着生活必需品的消费行为，而后者则突出与视觉化、闲逛等相关的消费文化与购物体验。有人把“Shopping”音译为“血拼”，带上了几分惨烈；有人把逛遍一条街上所有的商店戏称为“扫街”。无论有多少说法，“购物”终归会被消费的“欲望”所捕获。
图3-5 中兴百货广告《时尚患者的强力**》
曾有台湾中兴百货的广告文案写道：“时尚患者的强力**。我梦见在DOLCE& GABBANA的流苏裙海中裸泳，我梦见自己舔食ANTEPRIMA的娃娃鞋尖，我梦见被EXTE的皮带鞭打37下，醒来后，还好有春季折扣可以安慰我。”（图3-5）这类广告作品记录了以台湾为代表的消费生活主张，其中创意曲折令人屏息叹观，具有绝对流行时尚的图腾表征；更进一步汇整出结合人文通路与消费策略的创新手法，譬如“一年买两件好衣服是道德的”、“到服装店培养气质，到书店展示服装”、“没有禁欲的消费者，只有太清教徒的百货公司”、“三日不购衣便觉面目可憎，三日不购物便觉灵魂可憎”等。
中兴百货说自己是“时尚患者的强力**”，说广告是“无机物性魅力之诞生过程”，这本是本雅明和克鲁格等的批判主题，现在却变身为有恃无恐的广告宣言。这时广告不等于销售，而在卖弄唤起消费大众的自觉的良知。虽然消费的结果是相同的，口感却绝对不同，消费欲望甚至会因被精准的揭露而更鼓张。因此有人将巴特与许舜英齐观：一个向左走、一个向右走，路线大不同，却交会在精确地解构流行，对消费文化进行开肠破肚这一点。
以下为中兴百货的两条文案：
银行倒闭不会令我不安，天堂倒闭不会令我不安，政客倒闭不会令我不安，不景气不会令我不安，缺乏购物欲才会令我不安。欲望从来没有不景气的时候。
“消费正确”比“政治正确”正确。左拥优雅Armani右抱性感Dolce&Gabbana，并不构成绯闻要件。即使所有人都穿喀什米尔，也没有人敢罢免你的安哥拉毛衣。除了爱人有抗议你抽Cohiba的权利，咖啡店内保留雪茄燃烧的合法性。穿着平底胶鞋步上礼堂，三寸金属细高跟决不因此上街头。舆论基本上不批判用鹅毛钢笔写信还是用电脑写信。此外，还可以穿睡衣去舞厅、戴棒球帽去冲浪、喝红酒配海鲜……
在这些广告中，购物已经成为消费者赖以存在的理由，shopping就是新的伦理。无论是禁欲的宗教观还是传统的道德观，统统死于广告话语言下，“善男子，善女人，欲海无边如恒河沙数，唯中兴百货周年庆折扣是岸。”“老子：请问你有没有读过我的道德经？时髦女：道德经？我只听过一年买两件好衣服是道德的，但我觉得两件实在太少了，二十件如何？”
[1] [澳]彼得·柯睿耿：《消费社会学》，王宏仁译，93页，台北，群学出版有限公司，2010。
[2] [澳]彼得·柯睿耿：《消费社会学》，王宏仁译，94页，台北，群学出版有限公司，2010。
[3] [美]理查德·桑内特：《新资本主义的文化》，李继宏译，110页，上海，上海译文出版社，2010。
[4] [法]让·波德里亚：《消费社会》，2版，刘成富、全志钢译，2页，南京，南京大学出版社，2006。
[5] 转引自高丙中：《居住在文化空间里》，7页，广州，中山大学出版社，1999。
[6] [法]让·波德里亚：《消费社会》，2版，刘成富、全志钢译，88页，南京，南京大学出版社，2006。
[7] [法]尚·布希亚：《物体系》，林志明译，223页，上海，上海人民出版社，2001。
[8] [德]瓦尔特·本雅明：《巴黎，19世纪的首都》，刘北成译，43页，上海，上海人民出版社，2006。
