万事齐备，只差那一只七折即将可望将成五折的D&G麂皮背包，青苔一样的颜色和青苔一样的触感，各家时尚杂志上不停告诉你这一季不可或缺正in的配件，其实远看颇似军用帆布包，但直觉背上它会使我有如年轻战士一样显得精神抖擞，至于其中要放什么东西，水壶？手榴弹？行军地图？……嘿，真的不重要。[20]
一切应该万无一失。反悔，还来得及。都市“女奴”恋物及自恋的心事，尽皆投射于著名的第凡内珠宝上。小说描绘生动、思虑深刻，其间种种诡辩，已自成为一种文字炼金奇观。“美钻传真爱，此情永绵绵，钻石恒久远，一颗永留传。”DeBeers的广告这么说。钻石是情真意切的永恒象征，也是资产累积的富裕指标。钻石以其超乎寻常的价值，伪托生活及生命无价的追求。它惹起人们“重获自由”的迷思，只因为我们甘愿被它套牢。
——在中世纪，一个等级只要它能佩剑，就成为自由的人。
在游牧民族，拥有马，就能成为自由的人，并有可能参加共同体生活——
如何我认为在那冷湿、等待回巢穴的时刻，一颗钻石，可以使我成为自由的人？[21]
朱天心笔下“年华老去”的新人类在洞悉“钻石学”的一切后，仍嘿嘿然地全副武装，去“打劫”“属于”她的一个结晶体。在第凡内公司的台北店里，最精致的消费文化与最寒碜的消费欲望相互撞击，这样的快感来自断裂、缝隙以及狡黠与谋划。
在小说中，“新人类”的形象是：新人类没什么历史包袱，新人类政治立场虚无得很，新人类视媒体资讯如神，新人类失去了使用感情的能力，新人类是男的像女的，女的像男的，性别中性化，“新人类的女生在性方面要主动得多，也无传统性别差异所带来的传统负担……或相反，新人类视感情爱欲为负担，怕吃苦，宁愿过无性的生活……”这种形象，挑战了传统认为女性应该谦逊含蓄和不招摇的观念，实际上给予女性更多的自由和权利。对于一个自谓“我做女奴，已经有九年了”的职业文艺女性而言，新人类的身份是他人赋予的，对自己来说，重要的是，她开始为购买一颗钻石做准备。这个过程，是主动的物化，也是通过物化而自我放逐与拯救。
把完全无色的钻石送给女人，就如同把一颗纯洁的心交给她——DeBeers公司这么说。
……
选购女人，不，钻石，越无暇，就越罕贵美丽。DeBeers公司如是说。
……
良质钻石通常有不同大小、不同形状可供选择，相信她绝对不会介意优质美钻为她带来的额外重量。DeBeers又说。（还真会说！）[22]
小说中一段段对戴比尔斯（DeBeers）广告语的解构分析，并没有遏制女主角的购买欲望，反而像是欲拒还迎的自我说服。这样的行为正是广告“非暴力攻击”的镜面反映，因为广告叙事对目标对象的攻击采用了“非暴力”的方式，它从一开始就中和了我们的反抗性。作为随大流者，我们已经没有能力去分辨自发性和强制性、需要和被利用之间的差异，我们成为广告的嫁衣。
如果说广告是浮华和空谈的结合，那么消费选择的极致就是戒不掉的“瘾”。人生在世，每个人都会对一些特殊的事物持有执念，每个人都会迷恋至少一种东西，可能是巧克力、鞋子，或者是性。在恋物风潮中，原来不为人所知的小执念，统统浮出了水面。消费社会沉浸在文化解构的风潮里，躁郁悸动，辗转难安。
