产品（物）制造了人。毫不夸张地说，今天的风俗几乎完全是由物决定并且由物来贯彻的。这样说也许听上去非常怪异，因为我们已经习惯于将“风俗”这个词理解成人与人之间的交际方式，而不会将其理解成人与物的交往方式，但是这种理解已经过时了。现在所剩下的只是产品，它替代了人的位置。它与人一样决定着人与人之间的交往方式。
用瓦尔特·本雅明的话来说就是：理解现代的问题的核心在商品之中。商品才是我们真正的敌人，也是我们真正的朋友、真正的病友。在这里，值得一提的是，安德斯是本雅明的表弟，安德斯《过时的人》一书中多处闪现着本雅明式的语言与调性。
没有电灯，仅仅只有日光，商品最多只是可以看得见，商品只能以其本来面目出现在我们的面前，它们从来不会像在夜晚那样挺“胸”而出；没有灯光，它们不会在黑暗中从别的光照较弱的商品中光彩夺目；没有灯光，它们还做不到让人流连忘返。商品和商品的广告完全就像女妖塞壬那样，依赖着夜生活。假如上帝没有创造夜晚，那么广告工业也一定会发明并且创造一个夜晚出来的。[7]
安德斯的这段话，像是在纪念本雅明。它让我们神游到本雅明巴黎时期的“拱廊街计划”或那不勒斯时期的“单向街”；它让我们想起本雅明所宣称的19世纪的世界首都，波德莱尔是那个发达资本主义时代的抒情诗人；它让我们感受到都市的灯光、空间与夜晚以及工业革命之后似乎使得天堂的俗世实践成为可能。
城市之光，抹去了夜的黑暗——开始时是煤油灯，然后是电气，再后是霓虹灯——在世纪的空间中。城市之镜——在其中群众成为展览的景观——这反映了人们作为消费者而非生产者的形象，让生产的阶级关系在镜像的他端被视而不见。
安德斯指出，今天的“此在”受到了威胁，这个威胁来自我们生活的“主要范畴”，它的名字叫“图像”。在他看来，图像就是对世界的表述，或者说是世界的组成部分，无论它是照片、广告画还是电视画面或者是电影图像都没有区别。之所以说图像是“主要范畴”，那是因为今天的图像不再是以特殊的形式“同样”出现在我们面前的世界，而是因为我们被图像扭曲了，我们暴露在毫无间隙的图像倾盆大雨之中。从前，世界上有图像，而今天，世界在图像中。更准确地说，世界以图像的形式出现。
[1] [德]京特·安德斯：《过时的人》，2卷，范捷平译，27页，上海，上海译文出版社，2010。
[2] [德]京特·安德斯：《过时的人》，2卷，范捷平译，140～141页，上海，上海译文出版社，2010。
[3] [德]京特·安德斯：《过时的人》，2卷，范捷平译，142页，上海，上海译文出版社，2010。
[4] [德]京特·安德斯：《过时的人》，1卷，范捷平译，153页，上海，上海译文出版社，2010。
[5] [德]京特·安德斯：《过时的人》，1卷，范捷平译，155页，上海，上海译文出版社，2010。
[6] [德]京特·安德斯：《过时的人》，2卷，范捷平译，237页，上海，上海译文出版社，2010。
[7] [德]京特·安德斯：《过时的人》，2卷，范捷平译，288页、289页，上海，上海译文出版社，2010。
