一、自传
自传是古代埃及最早出现的文学形式。它一般刻于墓壁上，或制成石碑立在坟墓外面，有时也写在纸草上。古代埃及人写自传的目的是为了表彰自己在世间的善行和一切好的品质，以求顺利进入永恒世界，并在人间流芳百世。这种自传实际上是墓主人为自己准备的墓志铭。因此，自传中往往充满自夸之词，从中只能看到古代埃及人的功德和各种善行，而不能发现他们的缺点和过失。自传性铭文起始于古王国时期，初时的自传比较简单，常常有墓主人的姓名、职位、名衔及其家庭成员之名。我们现在见到的最早的自传性铭文，是第3王朝与第4王朝之交的《梅腾自传》，它记述了梅腾的履历、财产状况、职位升迁和荣誉等。
自传文学一经形成，便得到极大发展。到了第5王朝，随着叙事成分的不断加入，自传发展成真正的文学形式。到第6王朝时期，自传已经达到很高的水平。这一时期的代表作有《大臣乌尼传》和《霍尔胡夫传》。《大臣乌尼传》以散文的形式写成，文字流畅，记述了乌尼的职位升迁，乌尼的功绩，乌尼对国王的忠心，以及国王给乌尼的种种荣誉。乌尼一生深得国王宠信：乌尼受国王佩比一世命令，单独处理王后被告一事；佩比一世向亚洲宣战，在上下埃及组建起一支军队，乌尼又被任命为军队的统帅等。由于乌尼对国王忠心耿耿，所以职位一再升迁，直至升为上埃及总督。铭文中间有一首凯旋诗歌：“这个军队安然归来了，在破坏柏都因人的国境之后。这个军队安然归来了，在毁灭柏都因人的国境之后。这个军队安然归来了，在摧毁那里的堡垒之后。这个军队安然归来了，在砍伐那里的无花果和葡萄树之后。这个军队安然归来了，在那里全境放起了火……这个军队安然归来了，在那里击溃了好几万的队伍。这个军队安然归来了，在那里[夺得了]无数[队伍]以为俘虏。陛下因此极力夸奖我。”[25]这是研究埃及和西亚关系的重要资料。《霍尔胡夫传》是古王国时期最为有名的一篇自传。霍尔胡夫也是上埃及总督，曾4次领兵征讨努比亚，因此得到国王许多赏赐，成为研究当时埃及和努比亚关系的重要资料。在这篇自传铭文中也有一首诗歌，其内容是夸赞自己的品行并希望得到人们对他死后的祝福祈祷：“我给饥饿者以面包，我送赤身露体者以衣物，我送无船过河者登上彼岸。生活在世上的人们啊，你们路过这个坟墓时，不管南来还是北往，你们将会说：‘献给这个坟墓的主人，上千个面包和上千罐啤酒。’”[26]类似这样对自己济世救人的完美品德的表白，也常常出现在以后的自传中，如中王国时期的《英特弗自传》。还有一些自传只记载一生过往，而不论及品行，如第18王朝的《桡夫长雅赫摩斯传》。自传主人雅赫摩斯原为一个普通士兵，由于赫赫战功，他逐渐晋升到将军之职。他多次获得国王赏赐的土地和奴隶。他的自传平实、简洁，给人们展示的是一个武将的形象。该自传对于研究驱逐喜克索斯人及埃及的对外扩张战争有重要的参考价值。
二、教谕文学
教谕（训诫）文学，是在古王国时期形成的又一种文学类型，是圣哲或长辈对后人们的劝诫。教谕文学在很长一段时期只是在贵族阶层中流行，新王国时期扩大到较低的阶层。它为个人制定了行为规范，为社会确立了道德准则。随着社会的发展，教谕文学也不断增添新的内容，显示出不同时代的不同思想观念。
最早的教谕文学是第5王朝的《王子哈尔捷德福之教谕》，是王子哈尔捷德福写给他的儿子的。王子哈尔捷德福对其娶妻生子，置办家业诸事做了安排，并告诉他要为来世做准备。
