“真信此心之即天地”及“信手犹信心也”即王龙溪所谓的要对良知本体“信得及”，龙溪曰：“圣贤之学惟自信得及，是是非非不从外来，故自信而是，断然必行，虽遁世不见是而无闷；自信而非，断然必不行，虽行一不义、杀一不辜而得天下，不为。如此方是毋自欺，方谓之王道，何等简易直截。后世学者，不能自信，未免倚靠于外。”[9]信得此本心，能随感而应，是非曲直不由外来，顺理则行，逆理则止，全由仁心做主，不倚外欲。依本心而行，则道德行为的种种中节之表现即是仁心之呈现。王龙溪所说的“信”是信“是非之心”，方以智是信仁心，其实皆为孔孟的超越的道德本心。惟此心方能建立起先验而普遍的道德法则。信得此心，由其规定的道德义务（“自信而是，断然必行”、“自信而非，断然必不行”）而行，则行无不是。方以智说：“佛祖圣贤惟致天地未分前之知，以格日用，故能从心随顺。欲用斯用，则恶亦泯于善，而无善恶可言矣。”[10]“天地未分前之知”即先验本心、良知，而非经验之知。将仁心视为“天地未分前”，显明无一尘之染之仁体，以及普遍的道德法则不能由后天之气来建立，并非停留于“天地未分前之知”之光景，“一在二中”及“全树全仁”之道器相即的思想，才是其真正的意图。“信不真”乃由“煅炼不熟”所致，“煅炼不熟”、“信不真”则所从、所率，皆非本心、仁体。缺少仁心的主宰，势必失去道德行为之方向而流为“狂邪”。
在方以智看来，“忠”与“信”皆指向道德本心，“无思虑，直而行之”即是“主忠信”。他说：
问忠信。曰：直也，直即古真字，四声通转；叔重化形登天之说，非也。无心即是直心，无意即是忠信，无意者诚意之至。无字即是化字，无善恶者善之至矣。空处即是实地，化处即是不变易处。县水三十仞，圜流九十里，孔子使并流止之，而丈夫不以措意、逐渡而出者，忠信也。敬仲曰：“忠信有何奇巧乎？惟无思虑，直而行之。知‘天下何思何虑’，即知所以‘主忠信’矣。禹履遗而不取，冠挂而不顾；刘安以为趋时，岂不陋乎！”此说诚字痛快处，三德、万行，皆此为主；亲见此至真至直何思何虑之主，则任凭千思百虑，俱是云影潭花。[11]
“忠信”为“直”，“直”即“直心”、直吾道德本心。如果确“亲见此至真至直何思何虑之主”，则“忠”与“信”亦在其中，此其所谓“三德、万行，皆此为主”。上述引文提到杨敬仲“禹履遗而不取，冠挂而不顾”一语，方以智明显支持这种说法。这是一种虽平实而却是极高的境界。如何知“履遗而不取，冠挂而不顾”非情识之放纵恣肆呢？故方以智一再强调要“真信此心”，“信不真、煅炼不熟，必流狂邪”。基于现实考虑，方以智认为“乡愿”未免不可，他说：“孟子恶乡愿，以今视之，惟恐天下之不乡愿也；皆乡愿而天下太平矣。先不能使人之皆仁义，又岂能使人之不假仁义乎?”[12]他以为“上根少，中下多”[13]而从不轻易以“禹履遗而不取，冠挂而不顾”许人。
