但是，我们决不否认“无一尘非宝光，无一毛非海印”之圆融观对方以智思想形成的助缘作用，只是我们须从其思想有所“立”处下手，不必执其“好作禅语”[60]之字面。
[1] 魏藻德：《激楚序》，见《浮山文集前编》卷四，手抄清初刻本。
[2] 颜浑：《激楚序》，见《浮山文集前编》卷四。
[3] 《寄李舒章书》，《岭外稿》（上），载《浮山文集前编》卷七。
[4] 同上。
[5] 同上。
[6] 《寄张尔公书》，《岭外稿》（中），见《浮山文集前编》卷八。
[7] 《寄张尔公书》，见《岭外稿》（中），载《浮山文集前编》卷八。
[8] 《七辞书》，见《岭外稿》（下），载《浮山文集前编》卷十。
[9] 《曾少司马墓志铭》，见《岭处稿》（下），载《浮山文集前编》卷九。
[10] 在《曾少司马墓志铭》中首句即言：“余隐平西之二年。”末句是“愚道人智题于平西山中。”可见方以智隐于平西山至少有两年。
[11] 《辛卯梧州自祭文》，见《浮山文集后编》，《清史资料》（第六辑），第3页。
[12] 罗炽教授认为“以智此时已别无选择”。（见《方以智评传》，南京，南京大学出版社，2001，第67页。）蒋国保教授说：“他面前只有两条路可供选择：一条是投降清廷；另一条是出家为僧。”（见《方以智哲学思想研究》，合肥，安徽人民出版社，1987，第64页。）
[13] 《灵前告哀文》，《浮山文集后编》，载《清史资料》（第六辑），第27页。
[14] 《与程金一》，《岭外稿》（中），见《浮山文集前编》卷八。
[15] 《与杨峒若》，《岭外稿》（中），见《浮山文集前编》卷八。
[16] 《与程金一》，《岭外稿》（中），见《浮山文集前编》卷八。
[17] 《与丁金河》，《岭外稿》（中），见《浮山文集前编》卷八。
[18] 《与留守相公借书》，见《岭外稿》（下），《浮山文集前编》卷九。
[19] 陈垣：《明季滇黔佛教考》，见《陈垣全集》第18册，合肥，安徽大学出版社，2009，第2页。
[20] 《八辞书》，《岭外稿》（下），见《浮山文集前编》卷十。
[21] 王汎森先生认为清初士人焚舍儒服等消极行为是一种“悔罪心态”，见氏著《晚明清初思想十论》，上海，复旦大学出版社，2004，第188～202页，此处借用之。
[22] 《寄阁部云从何公》，见《岭外稿》（中），《浮山文集前编》卷八。
[23] 《通雅》卷首一，见《四库全书》第857册，总第7页。
[24] 黄宗羲：《明经方本庵先生学渐》，见《泰州学案四》，《明儒学案》卷三十五，第838页。
[25] 王守仁：《象山文集序》，见《王阳明全集》，第245页。
[26] 《双江聂先生文集》卷之十四，见《聂豹集》，南京，凤凰出版社，2007，第590页。
[27] 荒木见悟：《明末清初的思想与佛教》，廖肇亨译，上海，上海古籍出版社，2010，第182页。
[28] 庞朴注释：《东西均·象数》，第204页。
[29] 觉浪道盛曰：“宋儒多墨守其法，不知变通，不免又流为执计穿凿矣。至姚江良知之学一出，大扫支离，惜未有几人能述此教养时中之道。”《天界觉浪盛禅师全录》卷22，《书义全提序》，第721页。关于浪盛“集大成”的思想，详见徐圣心：《火、炉、土、均——觉浪道盛与方以智统摄之学》，见邢益海编：《冬炼三时传旧火——港台学人论方以智》，第309～342页。
[30] 详见张永堂：《方以智与王夫之》，载《书目季刊》，1972年冬季号，第65～75页。
