如果我们再问：道德带给人们的效应是什么？它对人的价值是什么？我们说人有超越性。因为我们每个人不仅希望生活得好，而且希望在生活中更优秀。我们有一种向更高的“善”超越的倾向，这种“善”可以叫做“构成性的善”，就是它构成了我们的生活。如果没有这种“善”，我们的生活就不能称得上是生活，所以叫做“构成性的善”。这种生活中的“善”提升了我们的生活，不但使我们的生活走向更好，而且也使我们人性内在的种种的卓越和优秀的品质得以实现。我记得我在纽约的一个大学和一位研究亚里士多德的教授讨论过这个问题。因为亚里士多德对“幸福”的定义是“灵魂合于德性的生活是幸福的生活”，我就问他，是不是这样亚里士多德就把道德作为实现生活的一种条件呢？他说绝对不是。他说生活本来就是道德的构成，一个人要在自己的生活中实现自己优秀的品质，包括能力、知性、德性的品质，而这些本性的实现只有在道德的生活中才能实现，这些东西的实现实际上也是幸福生活的本身。所以希腊语中的“幸福”与英语当中的“幸福”的意思是不一样的。英语中“happiness”更多的具有一种物质生活得到满足的快感，而希腊语中的“幸福”指的是人生价值实现的一种精神愉悦的责任或目的。“幸福”在希腊的道德哲学里面是人生的义务，就是我们有义务去实现我们的幸福，而实现这种幸福就是要把我们内在的种种优秀品质激发，实现这些优秀品质是我们的义务，实现了这些义务我们就会幸福，这就是对人的超越。
3．人共同生活的危险
另外，我们同时也要看到，如果没有道德，我们人的危险就不可避免。其实，我们可以看到人的这种社会性的存在，它即是意味着人是具有危险性的存在。我个人认为这种危险不仅仅是针对他人的危险，即用各种方式伤害他人，也是对自我的危险，即各种方式的自我堕落和毁灭。道德虽然是由人类共同生活的共在所规定的，但是，道德的另外一个很重大的意义就在于遏制人的危险，遏制恶的行动发生的危险，这就是一种向善的取向。实际上，我们人作为社会性的存在，恶的行动以及恶的生活是经常会发生的，无论在什么时候都可能会产生。那什么是恶呢？我的定义就是恶是道德卑劣的一种表现，比如说，腐败、软弱、自私、怯懦、愚蠢，等等。恶可能也还以另外的面貌出现，比如，残忍、没有理性的本能冲动、暴力、霸权，等等，它们也是恶。所以，恶可以被称为是人性中的道德卑劣的一种力量，那么人的危险就来自于人性中有这种道德卑劣可能性的力量存在，人因为有这种道德卑劣的可能性，所以就可能存在对他人或者对自我的一种危险。人也可能是没有危险的，但在什么条件下才这样呢？也就是说，只有人在追求道德崇高、遵循道德原则、抑制种种道德上的恶的倾向时，人可能才是善的，可能才是一种不危险的存在。我个人认为，这恰恰就是道德、政治、教育存在的一种理由，也是它们的一种取向。
实际上，我在这里为什么把人看成一种危险性的存在呢？这里其实有一种很重要的指向，也就是说生活本身是很严肃的，是一个很严峻的、值得我们去思考的问题；生活也是很困难的，我们看现在的生活，我们试图把现在的生活娱乐化、轻松化、潇洒化，把严肃的问题给削减掉，我们以为减少了生活中的困难、减少了生活中的危险，实际上这是加大了我们生活的危险。如果大家感兴趣，我在《规训与教化》里的道德部分对此有比较详细的叙述。所以，把生活、政治、教育娱乐化，实际上是掩盖了危险性，减轻生活中价值存在的困难的一种虚假方式。这种虚假方式实际上造成了我们生活中的种种困难，生活不能承受之轻，我们把生活变轻了，灵魂就变轻了，不知道飞到哪儿去了，那一个人的存在就成问题了。
