会议期间，我找吴欣悄悄地了解奚如谷。吴欣当时在敦巴顿橡树园景观与园林部工作，她与米歇尔·柯南共同组织了这次会议。她说，这敦巴顿橡树园高级研究中心自己的研究人员很少，主要是负责组织相关的科研活动。它有一些外聘的资深研究人员，奚如谷即其中之一，目前他还是相关的评审委员会的主席，在国际汉学界挺有名的。
两天的会议结束了，我们中国代表还要多住些日子，参观访问，美国代表则要返回他们的住处。记得那天上午，我正步行去华盛顿广场，发现奚如谷拉着箱子，大步流星地从我身后走过来。我问他去哪儿？他说去机场，回加州。告别时，奚还特意重复昨天他跟我告辞时说的话：我要翻译您的书，我们保持联系吧。
说到译书，这话他昨天确实说过。他说：“这两天的晚上，翻了一下你的书，觉得体系比较完备。现在关于中国古代美学史的研究著作，只有李泽厚的《美的历程》《华夏美学》译成了英文，这远远不够，所以想译你这本书。”虽然奚如谷说话的神情是严肃的，我没有理由怀疑它，但对于我来说，毕竟是奢望。所以，过后我也没有怎么太在意。没有想到我回国后，收到他的电子邮件，仍在谈这件事。
2006年，哈佛大学敦巴顿橡树园景观与园林部、武汉市园林局、武汉大学景观文化研究暨规划中心共同在武汉大学举办一个名为“绿色的盟约——城市与园林”国际研讨会。奚如谷来开会了。他告诉我，他暂时离开了柏克利分校，到亚利桑那州立大学全球研究院语言和文学系做客座教授，并任亚洲研究中心主任。我问为什么要去亚利桑那州立大学，他笑着说“那是我的家乡”。
奚如谷为这次会议写的论文是《奇观、仪式、社会关系：北宋御苑中的天子、子民的空间建构》。这篇文章着重谈的是北宋皇家园林的精神意义，某种程度上它也可以看作宋以前的皇家园林的总论。文章引用了大量的中国古籍，有一些古籍是中国学者不常引用的，奚如谷得出的一些结论，也同样是中国学者没有谈到的。比如关于《孟子》说的“与民同乐”，中国学者一般只是将它作为孟子民主意识的一个表现来谈，而奚如谷则引用园林史的资料，认为这是中国封建统治阶级的一项制度性的行为。特别有意思的是，它所引用的资料是宋代著名画家张择端的《金明池争标图》，此画藏于天津艺术博物馆。奚如谷的文章用上了这张图，对画面上的内容做了详细的说明，这些说明，不仅表现出奚如谷的学术敏感，而且也充分说明他治学的严谨。我不知中国的园林史专家此前是否注意到了这张画。如果没有，那奚如谷的这项研究成果就具有创新意义了。
会议期间，我找一个机会，邀请奚如谷和他的夫人去东湖宾馆喝茶，这个茶馆位于东湖边，据说毛泽东曾经在这里用餐，风景特别好。眼望着隐隐的远山，浩渺的烟波，我们的兴致都非常高，具体谈了一些什么不记得了，但我们都在为同一种情感所鼓舞，所激**，那就是：美哉，中国；壮哉，中华！会议还没有完，奚如谷说要离开，他似是要赶到另一个地方去参加一个活动，记得好像也是河南。
这次与奚如谷的分别，有一段时间我们没有联系，我想念他，2006年11月27日清晨灵感偶袭，做了一首诗：
珞珈山上怀奚如谷教授
东湖如有待，珞珈更无私。
翘首白云意，何日君重来。
