其四，“修一切善法”。佛教虽然讲佛法无法，但又讲修一切善法。《金刚经》第二十三品云：“须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”佛教讲无法，并不是没有法，而是讲不要执着于成法、常法、定法。《金刚经》说“修一切善法”，既是善法，可见有法，而且法应有高低、好坏之别，否则又何必加一“善”字？不过，在“善”字前添上“一切”这个定语，就又通向无法了。
佛教哲学是很精微的心灵哲学，它在开启人的精神世界方面达到极致。它关于法的论述就证明了这一点。
四、“生清净心”
佛教以涅槃作为最高境界，涅槃其实质是生清净心。佛教所谓成佛之路其实就是修心。关于修心，《金刚经》有很多论述。大致说来，要修心首先要“善护念”。《金刚经》第二品云：“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”“念”在佛教中是一个重要概念，佛教将一呼一吸之间称作一念，认为一念有八万四千烦恼。佛教很重视这个“念”，在修大彻大悟的方法中，有四个“念处”：“念身”“念受”“念心”“念法”。四念中念心是最重要的。“善护念”就是说要好好照应你的心念，不要动坏的心思，坏的心念一动，数不尽的烦恼就来了。
其次是“降伏其心”。所谓“降伏其心”就是要将自己的不良之心降伏下来，具体来说，就是要将“见惑”“思惑”去掉。所谓“见惑”包括“身见”“边见”“见取见”“邪见”“戒禁取见”。所谓“思惑”包括“贪”“嗔”“痴”“慢”“疑”。去掉这些不良的心念，才谈得上“发阿耨多罗三藐三菩提心”。“阿耨多罗三藐三菩提心”在汉语中就是“无上正等正觉”。
“无上正等正觉”是什么心？《金刚经》认为是“无我”之心、“清净之心”。《金刚经》第二十五品中说：“须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”这里说了两种“我”观。一种是如来的“我”观。如来认为“说有我者即非有我”，从根本上破除人我之界限。另一种“我”观是属于凡夫之人的。“凡夫之人”是非佛教徒，他们执着于我，一切以我为中心，以我的利益为行动的出发点与归属点。这种人不能成佛，只能是“凡夫”。
佛教的“非有我”思想与中国道家的“坐忘”相通，但“坐忘”主要是哲学意义上的超越，追求的是天人合一的境界，让人回归自然，回归道。而佛教的“非有我”主要是道德意义上的超越，处理的主要是人与我的关系，让我合于人，即个体与社会实现统一。佛教的精华主要在这里。它要求它的信徒有一种为人类的献身精神，大公无私的精神，这是很可贵的。
“清净之心”是就心的质地而言的。《金刚经》第十品云：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”“清净心”到底谓何心，这里说得很清楚了，就是“不住色”，“不住声香味触法”，也就是抛弃人世间的一切声色犬马、功名富贵的**而洁身自好。佛教认为，这就是庄严佛土。这种清净的福气远胜过功名利禄。
生无我之心、清净之心，重要的是要有“信心不逆”的精神。《金刚经》第十五品就谈到了这种精神。所谓“信心不逆”就是彻底相信金刚般若波罗蜜大智慧的自性自度的道理，坚持不懈，绝不违背。
成佛之路在每个人的足下，而且佛也就在每个人的心灵，心灵之路如何走又是每个人自己的事，别人是无可替代的。有首偈子说得好：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”
《珞珈哲学论坛》第4辑，署名李晓湘，湖北人民出版社，2000
