一、“入舍卫城乞食”
《金刚经》是佛教的一部重要经典，在中国老百姓中，它的影响最大。《六祖坛经》说，六祖慧能就是听人诵《金刚经》而萌生出家念头的。其实，六祖慧能创立的禅宗基本精神也来自《金刚经》。只要我们认真地比较这两部经典，就可得出此结论。
《金刚经》之所以在中国老百姓中影响很大，其中一个主要原因，是它与中国的传统文化有许多相近或者说贴近的地方。比如，《金刚经》第一品“法会因由分”，说的吃饭问题。经曰：“如是我闻，一时，佛在舍卫国。柢树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”佛在这里的形象分明是个乞丐。然而这一点也不影响佛的伟大。乞讨，在佛教叫化缘。佛教不事生产，因为按佛教的教义，种田是伤生的，一锄下去，谁知道会挖死多少生灵。既不事生产，那就只得乞讨了。佛教的化缘不能有分别心，不能因为富人有钱，就只向富人讨，穷人富人都可以讨，人家给多给少，给好给坏都可以，不能计较。因为这牵涉普度众生的问题。向和尚施舍实际上是接受佛的教化，佛的教化众生是不能分彼此的。这一点对于佛教关系甚大。
吃饭在佛教中不只是维持生存的问题，它与成佛大有关系。按佛教教义，每日一食，大约在辰时左右，过午不食。佛教藏律谓丑寅卯为诸天食时，是名初分；辰巳午为人间食时，是名中分；未申酉为畜生食时，是名晡分；戌亥子为神鬼食时，是名夜分，是故乞食在午前。另外，佛教主张不杀生，喝水，必须用布滤了才可以喝。因为，“佛观一碗水，八万四千虫”，喝水前这样一滤，就将这八万四千虫滤掉了。
佛教吃饭这样多的讲究，是比较麻烦的，到后来只有少数的宗派坚持这些律条了。如律宗，它是最重视佛教戒律的，20世纪中国的著名高僧弘一法师就属于律宗，从关于他的传记得知，他是坚持过午不食的。然而大多数的宗派不这样拘泥。
值得我们注意的是，《金刚经》中所描写的佛是相当生活化、平民化的。你看他讨得饭来回到原来的住处，吃完后将衣钵收好，然后洗足，洗足后将打座的铺位整理好，就开始向弟子们说经了。这种生活化、平民化，对佛教的普及有很大的好处。禅宗后来主要发展了佛教生活化、平民化这一点，而且将这种生活化、平民化看作悟道的真谛，所谓“担水劈柴无非妙道”。源律禅师问大珠慧海禅师，和尚修道，要不要用功。慧海禅师说，当然要用功，又问如何用功，慧海说了八个字：“饥来吃饭，困来即眠。”源律还是不明白，因为普通的人不就是这样生活的吗？慧海则说，与普通的人不同。“一般人该吃饭时不吃饭，百种思索；该睡觉时不肯睡觉，千般计较，所以不同。”原来，禅宗比普通人还普通。这所谓普通，就是自然而然，该怎样就怎样。禅宗对佛教的最大改造就在这里，这种改造，实际上是将佛教道家化了。道家的哲学就是“道法自然”。“自然”是最高的人生境界，禅宗将它拿来，作为成佛的境界。会吃饭竟成为禅宗得道的重要门径。著名的百丈禅师一次领弟子们做锄草的劳动，一弟子听到吃饭的钟声响了，扛起锄头就走，众弟子以为这家伙要挨批评了，谁知百丈不仅不批评他，还哈哈大笑，夸奖他悟了。
二、“若见诸相非相，即见如来”
“相”的问题在佛教中很重要，《金刚经》谈“相”很多。关于“相”，《金刚经》提出两个问题：一是提出如何对待“我相”“人相”“众生相”“寿者相”；二是如何看待“不以三十二相见如来”。这两个问题实是一个问题，即如何看待“相”，基本观点是第五品中说的：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
