贝尔认为，之所以出现这种状况，主要是中产阶级的文化趣味对现代文化侵袭之故。后现代文化从本质上来说，是属于中产阶级的，因此，后现代主义的学者将后现代文化的审美趣味称之为“中产崇拜”。中产阶级是相对于贵族阶级与平民阶级而言的，这个概念消融了政治性的等级区别，而在经济上中产阶级显然属于比较富裕的群体。“中产崇拜”与“大众文化”有内在联系。但大众文化似乎更强调它的普遍性、通俗性、快餐性，而“中产崇拜”分明露出一种崇尚奢华的、腐朽的气息。因而有眼光的资产阶级学者对这种“中产崇拜”给予严肃的批判。美国后现代主义学者德怀特·麦克唐纳说：“大众文化的花招很简单——就是尽一切办法让大伙儿高兴。但中产崇拜或中产阶级文化却有自己的两面招数，它假装尊敬高雅文化的标准，而实际上却努力使其消解并庸俗化。”[10]
就生产力发展水平而言，中国还不能说是进入了后工业社会，贝尔说当今世界真正进入后工业社会的只有美国等少数国家。但是文化的影响是不受生产力的发展限制的。中国虽然生产力的发展水平还很低，但文化却在一定程度上超前，后现代文化在相当程度上进入了中国，这是不争的事实，广播、电视作为社会最主要的媒介与娱乐手段，它领风气之先是很自然的。我们上面讲到的后现代文化在广播电视中得到最突出的反映，这是不容置疑的。
当年单穆公痛批眩惑，将它与国之兴亡联系起来，他说：“夫耳目，心之枢机也。故必听而观正。听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭。听言昭德，则能思虑纯固……若视听不和，而有震眩，则味入不精，不精则气佚，气佚则不和。于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有转易之名，有过慝之态。出令不信，刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？三年之中，而有离民之器二焉，国其危哉！”虽然有些危言耸听了，但是也并非毫无道理。在当今的大众文化中，要禁止“媚美”或“眩惑”的现象，是不可能的，但是我们要警惕它的泛滥，最好不让其泛滥。
原载《理论与创作》，2001年第5期，
又载《文论报》，2001年8月1日
[1] ［德］叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1982年版，第289页。
[2] ［德］叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1982年版，第289～290页。
[3] ［德］叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1982年版，第290页。
[4] ［德］叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1982年版，第291页。
[5] ［德］叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1982年版，第291页。
[6] 王国维：《静庵文集·红楼梦评论》，转引《中国美学史资料选编》下册，中华书局1981年版，第433页。
[7] 王岳川：《后现代主义文化研究》，北京大学出版社1992年版，第123页。
[8] 王岳川：《后现代主义文化研究》，北京大学出版社1992年版，第134页。
[9] 王岳川：《后现代主义文化研究》，北京大学出版社1992年版，第136页。
[10] 转引自王岳川：《后现代主义文化研究》，北京大学出版社1992年版，第133～134页。
