经过“**”的人大概都记得批黑画的事，被批的画家中就有大名鼎鼎的黄永玉。“四人帮”说他画的猫头鹰睁一只眼、闭一只眼，含意是对“**”的不满，黄永玉画的猫头鹰是否真有这样的含意，当然，只有黄永玉清楚，别人是不好评说的。
不过，从中国绘画史来看，“黑画”是有的，“黑诗”也是有的。中国诗歌传统讲寄托，讲美刺，中国史学传统讲“微言大义”“春秋笔法”，这都可以看作是“黑画”“黑诗”“黑文”的源头。一部《诗经》解释多矣，位于《诗经》首篇的《关雎》，从字面上看明明是情诗，汉儒却说是“喻后妃之德”，将它变成了一首政治诗。对《关雎》的这种解释因为太荒唐，现代学者已无人相信，但至少在清代以前它是权威的解释。汉儒对《诗经》某些诗的解释也许的确很荒唐，但你不能不承认《诗经》中有些诗，其真实的含意是在字面以外。这些我们就不去说它了。
“黑”主要是指隐，用“黑”当然是带有贬义的，“四人帮”心怀叵测，疑神疑鬼，将那些可能隐含反对他们意思的画与诗看成是黑画与黑诗，是可以理解的。如果作画、作诗者真有此意，那只能说是这画是隐喻画，这诗是隐喻诗。
隐喻诗自《诗经》以来一直有人在写，且有不少佳作，如李商隐的《无题》、朱庆馀的《近试上张籍水部》。隐喻画一直到明末见之甚少，不过，到清初突然多起来了。最大的隐喻画家是八大山人。
八大山人原名朱耷，系明宗室。明末，天下大乱，李自成进京，旋即清兵入关，明王朝“忽喇喇似大厦倾”。锦衣玉食的朱耷顿时成了丧家犬。他先是入寺为僧，后又转佛为道，然而均不顶用，“欲洁何曾洁，云空未必空”。国仇家恨时刻燃烧在心，岂一领袈裟、一袭道袍可以熄得？无奈又只得还俗，佯狂度日了。
可以想见，八大山人的内心是极为痛苦的。内心如熔岩在燃烧，如能尽情宣泄倒还好了，然而不能，只能将它压抑，将它冷却，将它扭曲，将它变形，将它锻造，于是，它以别一种形式公之于众了，这就是八大山人那些“黑画”。你看，那些画，气氛是那样的冷漠，造型是那样的怪异，意境是那样的虚寂！站在画前，感到有一道寒气相逼，叫人背脊发凉，心惊肉跳。然而，你只要多看看，联系八大山人的身世多想想就可悟出，这冷漠犹如火山冷却后的熔岩，那正是炽热的产物。那怪异其实并不怪，那是刻骨铭心的国恨家仇遭受扭曲后的一种反映。那虚寂也是假象，八大山人的心中何曾一日虚过，一日寂过？
八大山人亦善诗，他的诗多题在画上，诗甚难解。著有《八大山人传》的邵长蘅亦说：“山人有数卷藏箧中，秘不令人见。予见山人题画及题跋皆古雅，间杂以幽涩语，不尽可解。”看来，这些“间杂以幽涩语，不尽可解”的诗是货真价实的隐喻诗即“黑诗”了。“黑诗”难解，然与“黑画”一配，相互揭秘，倒又能让人窥探出它的真实含意了。笔者最近读到一本不厚的书《八大山人诗与画》（朱安群、徐奔选注，华中理工大学出版社，1993），将八大一百首题画诗一一加注并作说明。作者凭借丰富的历史文化知识和对朱耷身世的详尽了解，将这些“黑诗”“黑画”的“黑味”一一品出来，尽管不一定都正确，但对我们深入了解八大山人，无疑是很有帮助的。
八大山人喜欢画西瓜，西瓜本不是中国绘画的传统题材，八大山人喜欢画它别有深意。其中一幅其右一角画一瓜，左半部题有一诗，诗云：
写此青门贻，绵绵咏长发。
举之须二人，食之以七月。
