更多的情况下，八指头陀的梅月构境取的是梅月相融的程式。如《念佛书怀》：“淡月梅花泪转生，深愁五浊道难成。此身愿化华池鸟，常出柔和赞佛音。”这中间，淡月与梅花是相融合的，没有见出互借来。他这样写，更多是想将月梅合为一景而纳入禅意。再如，《冬夜书怀》：“岩边落日下苍藤，枯坐无聊百感增。谁念禅房幽绝处，梅花月照一孤僧。”这诗中，不仅梅与月构成一个完美的意境，而且将僧也纳入。虽然此诗的整体意境为静，而且极为幽绝，但是，因为有了人，就不同了，静中有动，幽绝中蕴含有深意。
梅与月的组合所构成的意境其突出的特点是辽阔，光华，特别宜于表达宇宙的情怀，见出生命的无限与神秘。
（二）梅雪构境：
梅雪构境也是传统的形式，优秀的作品很多，如陆游《卜算子·咏梅》。这些诗中梅是以志士的形象出现的。八指头陀的梅雪构境，也有这样的意味。如《孤山寻早梅》：“傲霜犹有菊，破雪岂无梅？”《山居志雪》：“菊放重阳后，梅开小雪前。”但这只是其中之一，另外一种情况是：不强调梅与雪的争斗，而是强化雪的苦寒，以营造出一种极为凄绝、极为空寂的意境来，凸现梅的孤洁。如《对雪，赠梅痴子李二翰林》：“四山失繁翠，高阙远生寒。江城一飞洒，天地浩漫漫。冻鹤饥无语，梅花冷自看。谁能比孤洁，清咏独凭栏。”这里，“梅花冷自看”一句，特别警策。“自看”，显然是在孤芳自赏，加上一个“冷”，就不只是孤芳自赏，还有一种傲世、讥嘲、反讽的意味。不经意中，仍然露出了斗争的意味。
八指头陀不是那种一味逃于禅的僧人，他一直关注着世事，而且有着强烈的是非爱憎，紧要关头，他是可以舍弃性命，直刺邪恶的。这“冷”只不过是偶尔露锋芒罢了。
（三）梅水构境：
梅水构境也是传统的手法，林逋就有“疏影横斜水清浅”的名句。八指头陀梅水构境较之前人也有一定的发展。主要是境界更为阔大。如《过孤山寺》：“说法谈经事事无，暖云晴日一山孤。逃禅处士归何处？零落梅花月满湖。”“零落梅花月满湖”，境界何其阔大！这哪里是逃禅，分明是奔向光明。与“零落梅花月满湖”同一境界的还有《足成二绝》之一：“湖面君山一点青，黄陵月上睡初醒。不知何处仙人笛，吹落梅花满洞庭。”关于此诗，作者有一短序，序云：“先师东翁夜过洞庭，偶得句云：‘不知何处仙人笛，吹落梅花满洞庭。’诚仙籁也。又山谷有‘山大白云遮不住，长留面目与人看。’之句，皆见道语，惜俱未成章。病中无事，为足成二绝句。以志先师道德文采于一微尘耳。”虽然“吹落梅花满洞庭”是前人之句，但未成篇。八指头陀将它成篇。八指头陀之所以有兴趣去成篇，是因为他喜爱“吹落梅花满洞庭”这一诗句。而这一诗句的妙处，就在于境界之阔大。读八指头陀的诗常能感受到这一点。他的梅花诗虽然意境偏于冷寂，但因为境界阔大，常能让人体会出一股浩然之气来。由此也可以探得八指头陀的胸怀，虽然出家为僧，并不坠凌云之志。《足成二绝》的另一首虽然不是写梅花的，但与咏梅诗具有同一胸怀。此诗云：“天涯无事觅心安，世界微尘定里宽。山大白云遮不住，长留面目与人看。”这两首诗虽然灵感缘自前人的二句诗，却见出八指头陀的胸襟与气概。
八指头陀《初过史菖洲居二首》之一写到梅与雨的关系，其诗云：“梅花雨过晚晴天，一笑相逢有宿缘。惆怅烟钟隔林至，匆匆催上夕阳船。”八指头陀的咏梅诗其格调一般为冷峻、孤洁，此诗则显得欢快、明丽，这在八指头陀的诗中极为罕见。究其原因，与雨有关。一般人的心理，旅行遇雨心情较为压抑；雨过天晴，心情则顿时欢快起来。此诗写的正是这种情况。八指头陀的诗中难得用“笑”字，此诗用上“笑”字，足见诗人的心情之愉快了。
三
