总体而言，中国传统文化倡导的人际和谐包含以下深意：人际和谐并不意味着彼此之间没有矛盾、没有差别，而是存在差别的各种成分可以相互协调地联系在一起；也不是不讲原则、一团和气，而是和而不同、求同存异，包容多样的和谐；是在不断解决矛盾中运动、发展、生生不息的动态和谐，所有人在其中能够各尽其能、各得其所而又和谐相处。由于儒家思想在从汉代至清代的中国传统文化中占据主导地位，这导致以“和”作为处理人际关系基本准则的思想和价值观念自先秦产生以后就一直延续下来，并保持较大的稳定性，在处理人际关系中一直起支配作用，成为后世中国人做人的重要原则，使中国人在人际交往中多崇尚“人和”，主张“和为贵”。例如，孙隆基认为，中国人的人际关系即以保持和谐为最高目的。[59]张立文更是明确强调“和合是中国文化人文精神的精髓和首要价值”，“和合能协调、和谐人的精神生活中的烦恼、焦虑、孤独、空虚等等冲突，陶冶情操，净化心灵。由人和而天和，人合而天合，进而人乐而天乐的天人和乐的和合心灵境界”[60]。杨中芳提出，对于人际交往，传统中国文化中的三个观念具有重要影响：一是和谐的天人和人际关系；二是“牺牲小我完成大我”的人群关系；三是以君子为个人的楷模。[61]黄囇莉则认为，中国传统的和谐思想，落实到人际关系方面，其含义主要有三：一是人与其周遭的环境，包括与其他人要和谐相处；二是人伦与天道是互通的，人有天赋的本性容许其与他人和谐相处；三是人们就是要在人际交往中，通过修养自己将仁、义、礼、智以及统领一切人际关系的信的秉性发挥出来。[62]汪凤炎则进一步提出，中国人一向推崇“和”，导致尚“和”已成为中国人的一种集体潜意识，中国人人际交往的所有策略几乎都是为了达到和谐人际关系的目的，“和”字无疑是打开中国人人际交往心态的一把“钥匙”。[63]因此，可以说，传统的和谐思想为中国人的和谐人际关系与交往提供了一种人际行为的价值尺度与追求目标。作为尺度，它是中国人处理人际关系、规范自身行为的标准；作为目标，它要求中国人通过理性的追求以实现人际关系的和谐与社会秩序的和谐。
[1] 《汉语大字典》（第二版），2474页，武汉，崇文书局；成都，四川辞书出版社，2010。
[2] 《汉语大字典》（第二版），652页，武汉，崇文书局；成都，四川辞书出版社，2010。
[3] 汪凤炎、郑红：《中国文化心理学》（第五版），128—138页，广州，暨南大学出版社，2015。
[4] 《汉语大字典》（第二版），650页，武汉，崇文书局；成都，四川辞书出版社，2010。
[5] 《汉语大字典》（第二版），2741页，武汉，崇文书局；成都，四川辞书出版社，2010。
[6] 《汉语大字典》（第二版），5124页，武汉，崇文书局；成都，四川辞书出版社，2010。
[7] 《汉语大字典》（第二版），5124页，武汉，崇文书局；成都，四川辞书出版社，2010。
[8] 《汉语大字典》（第二版），651页，武汉，崇文书局；成都，四川辞书出版社，2010。引文为摘录，有改动。
[9] 《汉语大字典》（第二版），2741页，武汉，崇文书局；成都，四川辞书出版社，2010。节选，有改动。
[10] 《汉语大字典》（第二版），2741页，武汉，崇文书局；成都，四川辞书出版社，2010。
[11] 《汉语大字典》（第二版），5124页，武汉，崇文书局；成都，四川辞书出版社，2010。
[12] 《汉语大字典》（第二版），5124页，武汉，崇文书局；成都，四川辞书出版社，2010。
[13] 吕不韦：《吕氏春秋》，101页，上海，上海古籍出版社，1989。
