后儒进一步以忠恕之道为“絜矩之道”，如《中庸》中说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。……所求乎子，以事父……所求乎臣，以事君……所求乎弟，以事兄……所求乎朋友，先施之……”这正是孔子“己所不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。据朱熹注：“以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人者可见。故己之所不欲，则勿以施之于人，亦不远人以为道之事。张子所谓‘以爱己之心爱人，则尽仁’是也。”这里是从肯定方面，即应该怎么做来强调忠恕之道的。孟子发挥孔子的话说：“强恕而行，求仁莫近。”（《孟子·尽心上》）朱熹注云：“强，勉强也。恕，推己以及人也。”这是说只要努力地按照忠恕之道去做，凡事推己及人，就离仁道不远了。《礼记·大学》说：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”这里的“絜矩”，朱熹注：“絜，度也。矩，所以为方也。”就是说，“絜”指一种度量，“矩”是制作方形的量器，“絜矩”即引导、示范之意。这里是从否定方面，即从不应该做什么来强调忠恕之道的。而无论是肯定方面还是否定方面，都是以自己作为标准以达到爱己及人，以仁道实现人与人关系的和谐。这也说明，宽容是仁爱的应有之义，有宽容之心的人就能够与各种人都和谐相处。
按现代心理学的话来讲，就是学会宽以待人，换位思考，能够做到共情。这是因为，在与人相处中，除了关注自身的存在以外，人们还得关注他人的存在。人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。同时，与人交往应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量、宽以待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。尤其是要善于尊重另一个个体，善于与不同性格、不同素质的人打交道，这样才能做到人和。这是人与人之间的交往应该坚持的原则，也是尊重他人、平等待人的体现。“忠”与“恕”从观念层面上提供了有效地调节人与人之间关系的底线伦理，是恰当地处理人际关系的“黄金律”。
（三）待人要内外一致，表里如一
要维持长久的和谐人际关系，就要内外一致、表里如一，毕竟“路遥知马力，日久见人心”。玩弄权术与心计是欺瞒得了一时，欺瞒不了一世的，到头来损失会更为惨重。所谓待人要表里如一，就是指与人交往时要内外一致，不能人前搞一套，背后又搞一套；说的是一套，做的是另一套，甚至采用厚黑的手法，打着尚“和”的名义欺骗他人上当。古语“两面三刀”就是比喻那些居心不良，当面一套、背后一套的人。
做人与待人要表里如一，用孔子的话来讲，就是做人要“直”，要有真性情，不能虚伪。因此，孔子重“礼”而尚“直”。冯友兰说，孔子注重人有真性情，恶虚伪，尚质直。因为“直者内不以自欺，外不以欺人，心有所好恶而如其实以出之者也”，而且“直者内忖诸己者也，曲者外揣于人者也……今唯恐人之不乐我之谢，而必欲给其求，是不能内忖诸己，而己不免揣人意向为转移，究其极将为巧言令色，故不得为直也”。孔子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）耻之者，耻其不直也。[28]《论语·子路》中有云：“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’”又说：“乡愿，德之贼也。”（《论语·阳货》）由此看来，孔子很讨厌这种不区分善恶，左右逢源的“乡愿”。乡人皆恶之，是必不近人情之人也，然至乡人旨好之，此难免专务人人而悦之，为乡愿之徒，亦虚伪无可取。“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）狂狷之行为，虽不合中行，但皆真性情之流露，亦可取。若乡愿则为伪君子，尤劣于真小人矣。[29]尤其是在熟人社会中，因为有长久的接触，那种虚伪的向内用力就无法维持，伪君子是没有市场的，“装得了一时，装不了一世”，长久接触便是熟人社会中的真伪识别机制。
