正在阅读《第七讲 曼德尔施塔姆:植根于古典文化的现代诗人》
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德国哲学家尼采在20世纪初期俄国各诗歌流派中都有很大的影响。但曼德尔施塔姆对尼采的一些哲学观念却有自己的一些独特的看法。尼采在其名著、代表作《查拉图斯特拉如是说》中的《论诗人》一章中宣称:“但是诗人们说谎太多了!嘿, 我把自己的网投向他们的海洋, 想捕到一些好鱼, 然而我拉上来的经常只是某一个老神的头颅。这样, 海洋给予挨饿者的是石头。”尼采在此以实用主义的功利观贬低艺术(诗歌), 认为诗歌只是石头, 不能填饱挨饿者的肚子。曼德尔施塔姆反对尼采功利主义的艺术观, 而这又涉及他在同年写成的《阿克梅主义的早晨》(迟至1919年才发表)中所宣称的:“爱事物的存在甚于爱事物的本身, 爱自己的存在甚于爱自己本人, ——这就是阿克梅主义的最高诫条。”因此, 他反对象征主义的朦胧、含混。汪介之指出:“他把阿克梅主义比作一种建筑艺术, 也即艺术家要克服、战胜‘物质材料’的阻抗的一种艺术。他认为, 建筑就意味着同空旷作斗争, 使空间具有感召力。他把欧洲中世纪称为建筑艺术史上的模范时代, 而哥特式风格的建筑则是这个时代的显明象征”, “曼德尔施塔姆对艺术中‘现象世界’的强调, 对艺术世界的具体可感性、可触摸性的强调, 划出了阿克梅派新诗与象征主义诗歌的界线。”

由此, 我们再来看《石头》作为诗集名称的含义:其一, 这是反尼采的, 曼德尔施塔姆十分推崇法国唯美诗人戈蒂耶的艺术观点——美能超越时空的限制而万古流传, 美的生命力远远胜过帝王的热闹一时的权力, 美是对不成形物质的一种征服, 这种征服越是艰难, 作品就越是能持久, 并且所选取的材料愈是无奇, 以它所完成的创造便愈完美。他尤为欣赏戈蒂耶的名作《诗艺》。[1]而戈蒂耶收有此诗的诗集《珐琅与雕玉》也强调的是对石头——大理石等的雕琢成玉。普希金在《诗人与群众》一诗中更是讽刺人们看不见大理石神像的“用处”而只是重视夜壶。而曼德尔施塔姆十分重视建筑艺术, 石头正是平淡无奇的最好建筑材料, 用它可以建筑起永恒的艺术王宫。其二, 这是反象征主义的。石头是现实地面上最普遍、最平凡、最持久的存在, 而不是象征主义诗中无上的“石头”(星星和月亮), 以它为名, 显示了曼德尔施塔姆对现世、现实生活的关注, 立足于现在的精神。其三, 石头冷静、坚定, 象征着诗人的人生态度和美学追求。因此, 石头“既是人类历史生活中最初的和最后的实在性现象, 也是被物化了的思想具有长久生命力的证据; 在艺术创造者手中, 它又是驯服的创作材料”(汪介之), 它还是诗人人生态度和诗歌美学追求的象征。