的确，在苏式马克思主义里，辩证法有时成为某些人谋取利益的理论辩护士。但辩证法颠扑不破的光芒是终难以遮掩的。因为真理永远都是会闪光的，即使被蒙上了尘埃也罢。所以，“苏式马克思主义辩证法与黑格尔辩证法截然不同，后者要求以历史论证，以正题、反题以及归根结底统一于综合的‘实体性’为前提。”[56]在那些否定马克思主义的人中，有些人把批判的矛头对准马克思、恩格斯中的后一个思想家即恩格斯，尤其是针对恩格斯的《自然辩证法》。他们企图论证辩证法是主观思维方法而非事物发展的客观规律。如南斯拉夫围绕《实践》杂志活动的那些所谓的“扎格勒布哲学家们”，他们试图清除马克思主义身上的黑格尔遗产的残余。他们论证说辩证法仅仅只是思维方法，因而它是主观的。而自然则是客观的，因此，我们不能说自然中存在着一种为其自身所有的辩证法。[57]
按照马克思主义奠基人的观点，辩证法首先是自然本身发展的一种根本规律。“在这里，我们要么必须求助于造物主，要么不得不作出如下的结论：形成我们的宇宙岛的太阳系的炽热原料，是按自然的途径，即通过运动的转化产生出来的，而这种转化是运动着的物质天然具有的，因而转化的条件也必然要由物质再生产出来，尽管这种再生产要到亿万年之后才或多或少偶然地发生，然而也正是在这种偶然中包含着必然性。”[58]“我们还是确信：物质在其一切变化中仍永远是物质，它的任何一个属性任何时候都不会丧失，因此，物质虽然必将以铁的必然性在地球上再次毁灭物质的最高的精华——思维着的精神，但在另外的地方和另一个时候又一定会以同样的铁的必然性把它重新产生出来。”[59]恩格斯这种发端于自然科学研究中的辩证法思想，也为后来的马克思主义者所继承，例如嗣后在国际共运史上成为悲剧人物的列夫·托洛茨基，也对辩证法是自然界的普遍规律这一点深信不疑。20世纪20年代早期当时身为政治局委员的托洛茨基在一次讲话中指出：“科学辩证法涵盖了思维的总的方法，它们反映了发展的法则。这法则之一就是量变质变规律。化学从头至尾渗透着这一规律。门捷列夫的化学元素周期表就建基在这一规律之上。”[60]恩格斯的“自然辩证法”把辩证法上升到事物发展的普遍规律的高度，从而使其成为自然界和人世间最高最根本的规律。从那以后，“否定之否定”、“对立面的统一”等也就成为马克思主义观察事物的根本方法之一。由于辩证法的普遍真理性在于它存在于事物本身的发展过程之中，这就为我们认识事物提供了一个可贵的范式。
辩证法不但是人类思维的普遍特征，而且也是世间万物的本质规律和基本特征，是宇宙演化的根本规律。辩证法是马克思主义的真正的灵魂和精髓。“辩证法不仅是思想的辩证法，而且是历史的辩证法；不仅是昨天的辩证法，而且是今天的辩证法。辩证法的命脉就是历史运动的连续性。”[61]“实际上，蔑视辩证法是不能不受惩罚的。”[62]“真正的辩证法并不为个人错误辩护，而是研究不可避免的转变，根据对发展过程的全部具体情况的详尽研究来证明这种转变的不可避免性。辩证法的基本原理是：没有抽象的真理，真理总是具体的……”[63]恩格斯自己也说过：他和马克思的学说不是教条，而是“行动的指南”。这指的就是马克思主义的“活的灵魂”。忽视这一方面，就会“抽掉马克思主义的活的灵魂，就会破坏它的根本的理论基础——辩证法——即关于包罗万象和充满矛盾的历史发展的学说”。[64]
