巴赫金小组和马克思都痛恨唯心主义的历史与社会都是理念或超验精神的产物的观点，因此马克思宁愿用费尔巴哈的实用唯物主义来取代历史唯心主义。同样，巴赫金小组则认为意识形态符号不是一种孤立的、隔绝意识的产物，而是受到实际社会交往语境制约的一种东西。当代意识形态交际领域有一些“哑巴”体裁——小说。我们对意识形态话语接受的主要方式是“默读”。“所以语言作为意识形态创作的一种特殊物质活动，它的作用还未给予足够的评价”。[126]语言如此，文学更其如此。进入21世纪以来“非意识形态化”在我国文坛一度也颇为盛行，但经过大浪淘沙似的一番历练以后，人们开始重新确信，尽管文学不等于意识形态，但完全否认文学的意识形态性质，无疑会堕入另外一个陷阱，其结果将不堪设想。文化非社会之产物，而是对社会的挑战。要求限制“意识形态”一词的使用范围，那只是为了提高政权权力而采用的一种策略。
爱泼斯坦的意识形态语言论（《实用主义思维方式中的相对模式：苏联意识形态的语言游戏》）认为，意识形态所关注的唯一价值是权力：权力即操纵人民和事件的能力。意识形态不是普遍存在的（如巴赫金所言），但却永远都是政治的。正如迈克尔·F.伯纳德-多纳尔斯指出的那样：“超越意识形态的理论学说是不可能的：因为你终究无法超越语言。”[127]沃洛希诺夫和巴赫金都不主张语言属于上层建筑，而认为语言、话语与意识形态都是社会差异和斗争中的一个整合的部分——无论人们是否认识这一点。[128]
[1] GarySaulMorson：LiteratureandHistory：TheoreticalProblemsandRussianCaseStudiesEdited，Stanford，California：StanfordUniversityPress，1986，p.119.
[2] Т.В.Булыгина，А.А.Леотьев，Карл Бюлер：“Жизнь и творчество”，К.Бюлер：Теория языка，Москва：Прогресс，1993，С.36.
[3] ：ReviewArticle：BakhtinologyandIdeology，Dialogisme，Issue2，Sheffield，1999，p.90.
[4] GalinTihanov：“Volosinov，IdeologyandLanguage：TheBirthofMarxistSociologyfromtheSpiritofLebensphilosophie”，MichaelBakhtin，Vol.1，London，ThousandOaks，NewDelhi：SagePublications，2003，p.63.
[5] ：Bakhtineet/ouSaussure？CahiersFerdinanddeSaussure：RevueSuissedelinguiistiquegenerale，55，Geneve，2003，p.258.
[6] В.Л.Махлин：Бахтин под маской：Маска третья，Москва：Наука，1993，С.178.
[7] В.Л.Махлин：Бахтин под маской：Маска третья，Москва：Наука，1993，С.180.
[8] И.В.Пешков：“Новый органон”，М.М.Бахтин：Тетралогия，Москва：Лабиринт，1998.С.567.
