“现实中的感知就是如此：在我可见、可听、可感的统一的外部世界里，我看不到自己完整的外貌，我所见的不是一个完整的外在的事物，如同其他的事物那样。”[85]“主要人物在这幻想世界里也没有外在的表现，它与其他人物不处在同一个层面上；当这些次要人物得到外在的表现时，主要人物却是从内心加以感受的。”[86]“可以试着想象一下自己的外在形象，从外部体验一下自己，把自己从内心自我感受的语言转译成外在表现的语言，这远非轻而易举的事，需要付出某种颇不寻常的努力。”[87]“伦理和审美的客观化，需要在自身之外占据一个强有力的支点，需要某种真正实有的力量，靠它我才能把自己视为他人。”[88]
“……实际上，我们在镜前的地位总带有一些虚假性：因为我们没有从外部看自己的方法，所以在这里，我们就只好移情到某个可能的不确定的他人手中，借助于这个他人我们试着找到对自身的价值立场，试着在这里从他人身上激活自己形成自己；正因此我们在镜中的表情就带有某种不自然，这在我们的生活里是没有的。”[89]“在这个意义上可以说，一个人在审美上绝对地需要一个他人，需要他人的观照、记忆、集中和整合的能动性。唯有他人的这一能动性，才能创造出外形完整的个人；如果他人不去创造，这个人就不会存在，因为审美的记忆是能动的，它能在一个新的存在层面上首次塑造出一个外形之人。”[90]“但要把整个世界和我自己全部纳入他人意识之中，从直觉上却是不可思议的，因为这个他人显而易见同样只是大世界里的一个微不足道的部分。”[91]“由此可知，只有他人在我的体验中才能与外部世界有机地联系在一起，才能在审美上令人信服地融入这一世界，并与这一世界相协调。作为自然的人，只有由他人而不是由我的感受才能从直觉上令人信服地加以体验。”[92]
“也就是说，人体对我来说完全处在另一种价值层面上，用内心的自我感觉和外部片断的观照是不可能感受到的。对我来说，只有他人才能具体体现出审美的价值。在这一点上，躯体并不是什么自足的东西，它需要他人，需要他人的认可和建构。”[93]“在前一种情况下，关于人（视人为一种价值）的见解是通过这样的过程形成的：人——就是我，是我的自我体验所得之我；他人也是像我一样的人。第二种情况是这样的：人，就是我周围的他人，是我所体验的他人；我，也像他人所体验的那样的人。”[94]“这里有一个对我们十分重要的情况是毋庸置疑的：在我唯一生活的封闭群体中，在我生活的实际视野中，现实而具体地从价值上体验具体个人，会带有双重性；我和他人是在不同的观照和评价层面上活动的（实际而具体的评价，不是抽象的评价）。要想把我和他人纳入到一个统一的层面上去，我应该在价值上外位于自己的生活，并视自己为他人中之一员。”[95]
正是由于这一基础原理，我们看到，对话才成为人类生存的必需和根本原则。首先，我们从此之中所能导出的第一个结论，与人类对于生存、对于语言的根本性需求有关。
“由于有了对话原则，人因而成为人文主义氛围里社会关系的核心。人浑身上下充满了社会性。哪里没有社会性，哪里也就不会有现实性。巴赫金与马克思比邻而居，而与弗洛伊德相对而坐。……巴赫金关于社会（对话）优先的学说既反对了个人主义/心理主义，也反对了社会学主义/历史学主义：自我或社会由多种因素决定论是片面的因而是虚假的理念，因而对二者都是有害的。因为无论个人主义还是社会学主义都未能理解自我与他者的对话。”[96]
