姑且让我们粗略列举一下在这个短暂的10年里涌现出来的俄国人文学科论著，俾使读者能对那个文化繁荣时代有个印象：
1914年：巴维尔·弗洛连斯基：《真理的柱石与证实》。
1915年：谢苗·弗兰克：《认识的对象》。
1916年：尼古拉·别尔嘉耶夫：《创造的意义》。
1917年：谢尔盖·布尔加科夫：《亘古不灭之光》。
1918年：叶甫盖尼·特鲁别茨科依：《生活的意义》；巴维尔·诺夫哥罗德采夫：《论社会理想》；瓦西里·罗赞诺夫：《我们时代的末日论》。[4]
而在此期间先后崛起于俄国诗坛的现代主义诸流派，也向世界展现了它们的理论风采。让我们浏览一下它们运行的轨迹：
1893年：梅列日科夫斯基：《论当代俄国文学衰落的原因及其新流派》。
1910年：维亚·伊万诺夫：《犁沟与田界》；安德烈·别雷：《象征主义》。
1914年：维·什克洛夫斯基：《未来主义在语言学史中的意义》（演讲）、《给社会趣味的一记耳光》。
1915年：莫斯科语言学小组成立。
1916年：奥波亚兹成立。
1921年：特尼亚诺夫：《陀思妥耶夫斯基与果戈理——兼论讽刺性模拟理论》（彼得格勒）。
1923年：什克洛夫斯基：《马步》（莫斯科—柏林）。
1924年：艾亨鲍姆：《透视文学》（列宁格勒）。
1925年：托马舍夫斯基：《文学理论》（莫斯科—列宁格勒）。
1927年：鲍·恩格哈特：《文学史中的形式主义方法》（列宁格勒）。
1927年：沃洛希诺夫：《弗洛伊德主义：批判纲要》（莫斯科-列宁格勒）。
1928年：什克洛夫斯基：《汉堡账单》（莫斯科）；日尔蒙斯基：《诗学的任务》（《文学理论问题》，列宁格勒）。
1928年：梅德韦杰夫：《文艺学中的形式主义方法》（列宁格勒）。
1929年：沃洛希诺夫（Валентин Волошинов）：《马克思主义与语言哲学》（列宁格勒）；巴赫金：《陀思妥耶夫斯基创作问题》（列宁格勒）。
今天的历史学家往往更愿意把这个时代比作“第三次文艺复兴”（ThirdRenaissance），提出这一说法的主要是泽林斯基、维亚切斯拉夫·伊万诺夫、因诺肯季·安年斯基等古典语文学家。这一理念的持有者们大多认为罗曼语和德语的文艺复兴都过去了，现在该是俄语（即斯拉夫语）文艺复兴的时候了。俄国历史上与掀起于欧洲各国的文艺复兴运动失之交臂，这令许多俄国知识分子痛心疾首、心有未甘。曾经是巴赫金学派早期成员之一的蓬皮扬斯基，生前便在其为数不多的著述中，宣扬过“第三次文艺复兴”的理念。“对于蓬皮扬斯基和巴赫金兄弟来说，第三次文艺复兴的理念是其哲学、美学以及文学史著作的基础，是评价俄国与欧洲过去、现在及未来的历史编撰学原则。有些证据表明这一理念乃是这帮朋友们在20世纪初的前几年中从维尔纽斯到圣彼得堡期间讨论的主要议题之一。”蓬皮扬斯基一个值得关注的观点，是认为彼得大帝改革的动力，就来自席卷欧洲的文艺复兴运动。[5]
