[10] 可见黄兴涛：《晚清民初现代“文明”和“文化”概念的形成及其历史实践》，《近代史研究》2006年6期。
[11] 沈松侨的《我以我血荐轩辕——黄帝神话与晚清的国族建构》（《台湾社会研究季刊》1997年第28期）与《振大汉之先声——民族英雄系谱与晚清的国族想象》（吉林人民出版社2003年出版，贺照田主编的《学术思想评论》第10集）等文，对这方面的问题有过专深的研究。王明珂、石川祯浩和孙江有关20世纪初年中国“黄帝”的论文也可资参考。见王明珂：《论攀附：近代炎黄子孙国族建构的古代基础》，《历史语言研究所集刊》第73本，2002年；石川祯浩：《20世纪初年中国留日学生“黄帝”之再造——排满、肖像、西方起源论》，《清史研究》2005年第4期；孙江：《连续性与断裂——清末民初历史教科书中的黄帝叙述》，王笛主编：《时间·空间·书写》，浙江人民出版社2006年版。
[12] 参见黄兴涛、王峰：《民国时期“中华民族复兴”观念之历史考察》，《中国人民大学学报》2006年第3期；黄兴涛、刘辉：《抗战前后中国共产党文化“民族性”意识的觉醒及其意义》，《北京档案史料》2002年第1期。
[13] 该书英文版1991年于哈佛大学出版，中译本由马俊亚译，2004年由中国社会科学文献出版社出版。
[14] 更早一些日本学者池田诚编著的《抗日战争与中国民众——中国的民族主义与民主主义》（中国人民抗日战争纪念馆编研部译校，求实出版社1989年版），也在相同时段讨论了相关问题。此书日文原本1987年由京都法律文化社出版。
[15] 臧运祜：《近代中日关系与中国民族主义》，郑大华、邹小站主编：《中国近代史上的民族主义》，社会科学文献出版社2007年版，第412—432页。
[16] 甲午以后，除日本外，美国和俄国等是对近代中国民族主义影响较大的国家。关于美国与中国近代民族主义的关系，王立新的《美国对华政策与中国民族主义运动》（中国社会科学出版社2000年版）一书的研究，颇有价值。
[17] 这里借用了罗志田教授的提法。见罗志田：《近代中国民族主义的史学反思》，《二十世纪的中国思想与学术掠影》，广东教育出版社2001年版，第104页。下文提到他的有关见解，也都出自此文，不另注明。
[18] 许纪霖此文前三节载《社会科学》2005年第1期，第四节载《学海》2005年第1期。
[19] 傅斯年：《中国做人的机会到了！》，《独立评论》第35号，1933年1月。有关分析可见张太原：《建立一个民族的国家：自由主义者眼中的民族主义》，郑大华、邹小站主编：《中国近代史上的民族主义》，社会科学文献出版社2007年版，第259页。
[20] 参见曹跃明、徐锦中：《中国近现代民族主义之路》（《天津社会科学》1996年第5期），他们认为：“所谓文化民族主义应当具有下面两层含义：1.以传统文化为民族国家的象征和根本命脉；2.不论是发扬和攻击传统文化，都认为只有从思想观念入手才能解决民族问题。”这其中，两者间似不无矛盾之处。在目前讨论近代中国文化民族主义的论著中，类似的矛盾所在多有。
[21] 关于近代中国爱国主义的历史研究，可参见李文海主编：《中国近代爱国主义论纲》，中国人民大学出版社1991年版。
[22] 关于国民党曾经提倡五族共和，认可五族为“民族”，后来又转而放弃五色旗等的认识和行为变化，可见村田雄二郎：《辛亥革命时期的国家想像——五族共和》，《现代中国研究》2001年第9号，第20—26页。
