钱夏虽然任职于杭州，家人尚在原籍，为此，他多方托人寻租适当的住房，先后看过扇子巷、忠清巷等多处，均由于房屋不理想或位置、房主不妥等因素而迟迟不能决定，直到11月24日，才最终租定。（1169）12月9日，动身回湖州取家具，（1184）13日，将家具运抵杭州。（1188）19日，其家人亦迁来杭州。
牵涉从前派系争斗和意见分歧，钱夏对于光复后的浙江乃至民国政治多有不满。朱寿门告以陈英士、杨谱笙之不法可杀，去年俞寰澄赴湖州为军政分府，实欲敛湖民之财。（1118）10月5日，俞寰澄来大为陈其美强辩，并谓章太炎无法律知识，钱夏觉得其所说“不值一笑”。（1119）10月27日，秋瑾灵柩归葬，途中观者如堵，几至不可行。（1021）光复以后废除避籍制，当地人可做当地官，钱夏亦不以为然，认为使得土司横行，鱼肉乡里，较昔日乡绅更甚。（1042）
是年为朱舜水逝世230周年纪念，日本开纪念会，其后裔朱仲平赴会后，携归朱舜水刀信等遗物，钱恂提议建祠，以扬大汉之先烈。先设一会，集议此事。（1134）钱夏从读朱舜水文字知当时日本视中国为上国，何尝有藐视之意，虽极琐屑小事，亦为虚心下问，岂如今日之自大，动辄以东亚先进自居。（1137）12月中旬，舜水学社请朱希祖撰祭舜水文，由钱夏缮写。朱希祖称时人谓舜水宗王学，其实舜水本不讲学。（1194）
11月5日，为浙江光复纪念日，钱夏检订《国粹学报》，见刘师培之作，虽以为博而不精，又仓促成篇，仍然瑕不掩瑜，为不可多得的通人，治学得清代诸先生之门径，并世学人除章、孙两家外，可列第三。原来为其妻所惑，钱夏恨不能手刃其人，但今日时势大变，清帝犹且礼敬，善耆亦被赦免，刘师培学术深湛，理应宥之。（1150、1026）又指章学诚于古人学术源流虽有所窥见，但亦有外行语。（1153）据邓实说，刘师培之父得到前人遗书，其父故，书归刘师培。刘随端方入蜀，书留在鄂渚，武汉起兵时全部毁灭。（1065）
12月2日至4日，钱夏因心绪不佳，随沈尹默前往上海散心。在沪期间，与康宝忠（心孚）、马裕藻、马衡、黄侃、汪东等往还，并拜访吴昌硕。2日，康宝忠设宴，作陪的“黄、汪固好学之徒，而今日席间言不及义，所言不出戏剧”。询之则答以因糊口不暇为学。“热衷者日竞逐于议员官吏之场，其名为自好者又皆以醇酒妇人消损其精神。民国盖真无人矣。”（1177）章门弟子之间的亲疏好恶，于此可见一斑。五四新文化时的公开对垒，也是由来有自。
不过，这一时期的钱夏并不趋新，反而显得多少有些守成，对于吐弃国华，蔑视文物之类的事情，感到愤懑不平，甚至不惜自认顽固，引一二素心人为同道。（1175）他亲眼所见吴昌硕居处狭隘，老境颓唐的窘况，相当同情，不满于民国成立以来对于老成全无礼敬之念，视老旧如草芥。相比之下，觉得屠戮党人、固为我敌的端方能够保存古物，还算功过相抵。（1062）而对出卖古书文物给外国人者，视同卖国。指庚子至今，上下靡不尊欧美，虽然日日骂日本为岛国劣种，国人爱国却不及其明治初年。过去以此指责满政府，今则民国政府之卑劣，下于满政府数倍。（1065）
从上海返回杭州途中，钱夏于嘉兴拜访朱蓬仙，旧雨相逢，欢然道故，关于小学的教法有所议论。（1179）并在朱蓬仙处阅昔年国学讲习会说文札记。札记出自钱夏、朱希祖、朱蓬仙等数人之手，详略不同，且有差异之处，盖听讲时记而有误所致。朱蓬仙已汇编成册。（1180）12月30日，朱希祖携来读音统一会论读音统一一本，主张荒谬，文义尤不可解，盖由吴稚晖等人操统一国语之事，文字语言乌得不亡。（1205）
