二、《荀子》 《汉书·艺文志》，《孙卿子》三十二篇，又有赋十篇。今本《荀子》三十二篇，连赋五篇，诗两篇在内。大概今本乃系后人杂凑成的。其中有许多篇，如《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》等全是东拉西扯拿来凑数的。还有许多篇的分段全无道理：如《非相篇》的后两章，全与“非相”无干；又如《天论篇》的末段，也和“天论”无干。又有许多篇，如今都在大戴小戴的书中(如《礼论》、《乐论》、《劝学》诸篇)，或在《韩诗外传》之中，究竟不知是谁抄谁。大概《天论》、《解蔽》、《正名》、《性恶》四篇全是荀卿的精华所在。其余的二十余篇，即使真不是他的，也无关紧要了。
三、荀子与诸子的关系 研究荀子学说的人，须要注意荀子和同时代的各家学说都有关系。他的书中，有许多批评各家的话，都很有价值。如《天论篇》说：
慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信(同伸)。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多(宋子即宋钘。他说：“人之情欲寡，而皆以己之情为欲多。”荀卿似是说他只有见于少数人的情性，却不知多数人的情性。杨倞注似有误解之处)。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施。有少而无多，则群众不化。
又如《解蔽》篇说：
墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之，道尽利矣。由俗(杨云，俗当为欲)谓之，道尽嗛矣(杨云，嗛与慊同，快也)。 由法谓之，道尽数矣。由势谓之，道尽便矣。由辞谓之，道尽论矣。由天谓之，道尽因矣。
又《非十二子篇》论它嚣、魏牟“纵情性，安恣睢，禽兽之行，不足以合文通治”。陈仲、史鱿“忍情性，綦溪利忮，苟以分异人为高，不足以合大众，明不分”。墨翟、宋钘“不知壹天下建国之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辩异，县君臣”。慎到、田骈“尚法而无法，下修而好作(“下修”王念孙校当作“不循”似是)，……不足以经国定分”。惠施、邓析“好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠(王校惠当作急)，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪”。子思、孟子“略法先王而不知其统，……案往旧造说，谓之五行；甚僻远而无类，幽隐而无说，闭约而无解”。(《韩诗外传》无子思、孟子二人)
此外尚有《富国》篇和《乐论》篇驳墨子的节用论和非乐论；又有《正论》篇驳宋子的学说；又有《性恶》篇驳孟子的性善论；又在《正名》篇中驳“杀盗非杀人也”诸说。
这可见荀子学问很博，曾研究同时诸家的学说。因为他这样博学，所以他的学说能在儒家中别开生面，独创一种很激烈的学派。
参考书举要：
《荀子》注以王先谦《荀子集解》为最佳。顷见日本久保爱之《荀子增注》，注虽不佳，而所用校勘之宋本元本颇足供参证。
