《史记》有《仲尼弟子列传》一卷，记孔子弟子七十七人的姓名年岁甚详。我以为这一篇多不可靠。篇中说：“弟子籍出孔氏古文近是”，这话含混可疑。且篇中把澹台灭明、公伯僚都算作孔子的弟子，更可见是后人杂凑成的。况且篇中但详于各人的姓字年岁，却不记各人所传的学说，即使这七十七人都是真的，也毫无价值，算不得哲学史的材料。《孔子家语》所记七十六人，不消说得，是更不可靠了(参看马骕《绎史)卷九十五)。所以我们今日若想作一篇《孔门弟子学说考》，是极困难的事。我这一篇所记[1]，并不求完备，不过略示孔子死后他一门学派的趋势罢了。
韩非《显学篇》说：
自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏(道藏本良作梁)之儒，有孙氏之儒(即荀卿)，有乐正氏之儒。
自从孔子之死到韩非，中间二百多年，先后共有过这八大派的儒家。这八大派并不是同时发生的，如乐正氏，如子思，都是第三代的；孟氏孙氏都是第四或第五代的；颜氏仲良氏今不可考；只有子张和漆雕氏两家是孔子直传的弟子。今试作一表如下。
最可怪的是曾子、子夏、子游诸人都不在这八家之内。或者当初曾子、子夏、子游、有子诸人都是孔门的正传，“言必称师”(《论语》十九曾子两言“吾闻诸夫子”，《礼记·祭义》乐正子春曰“吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子”)，故不别立宗派。只有子张和漆雕开与曾子一班人不合，故别成学派。子张与同门不合，《论语》中证据甚多，如：
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”(十九)
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”(十九)
子张是陈同甫、陆象山一流的人，瞧不上曾子一般人“战战兢兢”的萎缩气象，故他说：
执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为无？(十九)
士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。(同)
又子夏论交道：“可者与之，其不可者拒之。”子张驳他道：
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？(同)
看他这种阔大的气象，可见他不能不和子夏、曾子等人分手，别立宗派。雕漆开一派，“不色挠，不目逃；行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯。”(《韩非子·显学》篇)乃是儒家的武侠派，也不配做儒家的正宗(王充《论衡》说漆雕开论性有善有恶，是非性善论)。只可惜子张和漆雕两派的学说如今都不传了，我们如今只能略述孔门正传一派的学说罢。
孔门正传的一派，大概可用子夏、子游、曾子一班人做代表。我不能细说各人的学说，且提出两个大观念：一个是“孝”，一个是“礼”。这两个问题，孔子生时都不曾说得周密。到了曾子一般人手里，方才说得面面都到。从此以后，这两个字便渐渐成了中国社会的两大势力。
孝 孔子何尝不说孝道，但总不如曾子说得透切圆满。曾子说：
孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其次能养。(《礼记·祭义》)
什么叫做尊亲呢？第一，是增高自己的人格，如《孝经》说的“立身行道，扬名于后世，以劝父母”。第二，是增高父母的人格，所谓“先意承志，谕父母于道”。尊亲即是《孝经》的“严父”。《孝经》说：
人之行莫大于孝，孝莫大于严父(严父谓尊严其父），严父莫大于配天。
什么叫做弗辱呢？第一即是“孝经”所说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的意思。《祭义》所说“父母全而生之子，子全而归之”，也是此意。第二，是不敢玷辱父母传与我的人格。这一层曾子说得最好。他说：
身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战阵无勇，非孝也。五者不遂，烖及其亲，敢不敬乎？(《祭义》)
什么叫做能养呢？孔子说的：
