[3] 这不是指“世界”这一词汇的出现，我所讨论的概念更多是一种约定俗成的“认知”而非严格的界定，但其延续力也非常强。直到21世纪的今天，我们的言说中还相当流行“中国文学”或中国的什么“进入世界”的说法，而学校系统中讲授的“世界史”、“世界经济”等仍不包括中国部分。
[4] 鲁迅：《热风·随感录三十五》（1918年），见《鲁迅全集》（1），305～306页。
[5] 参见罗志田：《林纾的认同危机与民初的新旧之争》，载《历史研究》1995年5期。
[6] 杜亚泉：《论思想战》（1915年），见《杜亚泉文选》，169页。
[7] 参见罗检秋：《近代中国社会文化变迁录》，第3卷，67～70、135～143页，刘志琴主编，杭州，浙江人民出版社，1998。
[8] 陈独秀的原话是：“孔教问题，方喧呶于国中，此伦理道德革命之先声也。”参见《文学革命论》，载《新青年》2卷6号（1917年2月1日），10页（文页）。
[9] 毋忘：《最近新旧思潮冲突之杂感》，原刊《国民公报》，录在《每周评论》，人民出版社1954年影印，17号（1919年4月13日），“特别附录”1版。这里对“旧思想”与“恶政治”相互关联的强调是当时不少人反传统的一个重要出发点，详后。
[10] 梁启超：《五十年中国进化概论》，见《饮冰室合集·文集之三十九》，45页，北京，中华书局，1989。
[11] 鲁迅：《热风·随感录四十八》（1919年），见《鲁迅全集》（1），336～337页。他自己的译文见其《在现代中国的孔夫子》，见《鲁迅全集》（6），313页。
[12] 陈独秀：《复易宗蘷》（按此函发表时原与胡适共同署名），载《新青年》5卷4号（1918年10月），433页；答佩剑青年，载《新青年》3卷1号（1917年3月），11页（通信栏页）；《宪法与孔教》，载《新青年》2卷3号（1916年11月），4页（文页）。
[13] 傅斯年：《改革高等教育中几个问题》，见《傅斯年全集》，第6册，22页，台北，联经出版事业公司，1980。
[14] 顾颉刚：《郑樵传》，载《国学季刊》，1卷2号（1923年4月），315页。
[15] 有意思的是，这一整体化的思路也影响到一些守旧者，据冯友兰回忆，辜鸿铭在1915年北大开学典礼上演说，便谓“现在的东西都不对，例如‘改良’这个字眼就不通。只听说妓女要从良，现在却要改良，你要改良为娼吗”？冯友兰：《五四前的北大和五四后的清华》，见全国政协文史资料委员会编：《文史资料选辑》，第34辑，3页。
[16] 鲁迅：《热风·随感录五十四》，见《鲁迅全集》（1），344～345页。
[17] 鲁迅：《热风·随感录四十八》，见《鲁迅全集》（1），336～337页。
[18] 陈独秀：《随感录·调和论与旧道德》，载《新青年》7卷1号（1919年12月），116～117页。
[19] 蒋梦麟：《新旧与调和》（1919年），见《过渡时代之思想与教育》，17页，台北，世界书局，1962。沈雁冰曾说，他“知道‘整理旧的’也是新文学运动题内应有之事，但是当白话文尚未在全社会内成为一类信仰的时候，我们必须十分顽固，发誓不看古书；我们要狂妄的说，古书对于我们无用”（沈雁冰：《进一步退两步》，见《茅盾全集》（18），445页，北京，人民文学出版社，1989）。这应该就是趋新者“态度”领先的一个典型表述。
[20] 参见罗志田：《林纾的认同危机与民国的新旧之争》，载《历史研究》1995年5期。
[21] 钱玄同：《答陈大齐〈保护眼珠与换回人眼〉》，载《新青年》5卷6号（1918年12月），627页。
[22] 陈受颐：《西洋汉学与中国文明》，载《独立评论》，189号（1936年4月26日），11页。
[23] 参见罗志田：《古今与中外的时空互动：新文化运动时期关于整理国故的思想论争》，载《近代史研究》2000年6期。
[24] 陈独秀：《一九一六年》，载《新青年》1卷5号（1916年1月），2页（文页）。
