静应就是静应真君张天师，悟空为唐代翻译《十地经》《回向轮经》等的高僧章敬寺悟空。为躲避战乱，分别供奉于汉阳、繁县的静应张真君石像和悟空像被迁至云顶山，佛道同龛，供于一处。徹里攻破云顶山，独取静应真君张天师石像回故里（礼店元帅府）供养，而把佛教的悟空像留下，这个情节很能说明车里的宗教取向也是道教。这尊供奉于家族故里的静应真君张天师的掌故，赵世延“儿时常闻”，想来是长辈时常对其讲述，这也算是一种家庭道教氛围的熏染。后来，车里留下的悟空像重归繁县原寺庙，五十三年后，赵世延按部过繁县，应主寺僧人智深乞求，赋诗三首，咏赞悟空，并附跋文，叙其原委。
甘南属于游牧、农耕交界地区，草原文化对湫潭河池的崇拜非常流行，岷州等地五月初十至十一日有西池（观音湫池）之游，十三至十五日祭境内湫神。[65]赵氏世居甘南，热衷于建庙碑，祭祀湫潭河流之神，并屡次为境内湫潭河神向朝廷请封号。如现在位于礼县湫山乡上坪村的观音湫池，又称“观音圣水”，自古建庙祭拜，唐宋封为“通济正佑福安王”，按竺迩建立礼店军民元帅府以后，“□遇旱灾，亲帅同僚父老，诣山祈请”，赵世延又向朝廷祈请封号为“善惠王”，赵世延之子野峻台为至正年间所立《湫山观音圣境通济善惠王碑记》[66]书丹、篆额。
黑池位于礼店崇山峻岭绝顶之中，“有湫池，广里之余，其深未知几许”，其神为广济王，其庙为灵潭庙，历代均封号赐额，也是礼店有名的湫神，按竺迩后代阿都只至正十六年（1356）为立《黑池德圣忠惠威显广济王神道碑记》[67]。西汉水为嘉陵江上源，流经礼店，为境内大河，建有西江庙，赵世延为其请封号“灵济惠应文泽王”，并亲自撰写迎享送神乐章。因为赵氏世代热衷建立湫河神祠，当地庙祝也编造许多传说附会赵氏，称“（赵世延）尝有事于西江，有谒于神也，退而梦一异人，长裙幅巾，援图来见，视其图前，西山间有大蛇飞跃而上者，领服之际，红刻[68]有光，烂如也。觉而异志，占者曰：是升腾之象，神告之矣。既乃由郡牧历台省，率再六月一迁，以王公应梦是践，此岂偶然之故耶？”将赵世延晋升归于西江神护佑，把他与当地五代时的显宦王仁裕相提并论，仁裕梦西江神剖其肠胃，以江水浇洗，吞沙石篆文，从此文章焕发；又暗示赵世延推动复兴科举，促进文治都是归于“神人之所望于公者”[69]。
元代道教文昌大帝信仰的复兴也与赵世延有关：
自科举废而文昌之灵异亦寂然者四十年余。延祐初元，天子特出睿断，明诏天下以科举取士，而蜀人稍复治文昌之祠焉。是时，余在奉常充愽士，适蜀省以其事来上，予议榜其庙门曰：右文开化之祠。未几，今翰林学士承旨云中赵公世延方为御史中丞，移书集贤以闻，天子为降玺书，褒显神君甚渥，而祠文昌者日盛矣。[70]
延祐开科以后，与科举有关的文昌信仰在蜀中重新兴旺，赵世延以御史中丞身份积极推动此事，不久皇帝下诏褒扬文昌，文昌信仰开始在全国日益兴盛。后至元二年（1336），赵世延告老还成都，出资修建文昌帝君祠庙，称此事乃“积岁存心，愿莫之遂。若相神庥，敢披肝胆以勖”[71]。赵世延亦于此年去世，这是他生前最后经营的一件大事情，可见其对道教文昌信仰的虔诚。究其原因，文昌虽为道教神，但主管科举，事涉儒生事业，其信仰内核有许多三教合一的成分，这必然为喜文好道的赵世延所认同。
