自尊心是对特殊的自我价值的一种感觉，这种价值体现在旁人的尊重上。一旦失去这种尊重，自尊心就会以谴责的形式做出反应，这些谴责是我们以旁人的价值观加诸自己的。可是，这还算不上我们对自己的行为感到羞耻。这种羞感出现的条件是，我们同时从自己出发谴责该行为，因为我们感受到自己的非价值（即使没有那种价值观），不过，我们所发现的非价值与旁人在我们身上感觉到的非价值相吻合。身体羞感、贞洁和宗教：羞涩（同节欲一样）维持着整个生命体的发展和成长，它与里比多相对立，否则后者会妨害一切健康的成长。但与此同时，羞对多种多样的感觉和感受也有一种特殊的凝聚力。
当年事较高时，羞促发一种青春感和可塑感，给人以活力和温暖。随着我们渐渐衰老，脸红使我们感到双重的快乐。我们感觉自己还年轻，并且为我们能够有这种感觉而愉快。这就好比欣喜地看见了原来以为已经失去的天堂。
虽然宗教对羞的认可强化了羞，但是，它也可能妨害羞感在生物学和精神上的本来目的。羞试图为爱保留美好而年轻的生命，宗教的认可却常常设置了一道绝对的障碍，并以此使羞感变得毫无意义。
天主教的教育：“阉人和修道士代表着贞洁。”[1]关注身体是错误的。羞感是一种提示；我们的存在不是为那个生物学的目的之世界，而是为一个更高世界而确定的。只要一种已经给定为更高的使命在那些与之对立的倾向上遭受挫折，就会出现羞感。
2.位格与自我、自我意识、骄傲、虚荣心、谦虚、谦卑
人们也尝试通过自我、自我意识、自我感觉来确定位格。但是“自我”首先建立在“我”之上。“我”存在于与其非个体的内涵的对立之中，而且是在有意识的对立之中，例如谈到某个“自我——思考者”或“自我——控制者”的时候。“我”还可以简单地将其思想和情感当作自己的来感觉和拥有——不仅仅把它当作一般的思想和情感，但是还没有自我意识。只有当“我”将其思想和情感当作自己的来审视，才会由此形成自我意识。但这里可能出现错觉。譬如可能出现这种情况，一种自己的情感或自己的思考被当作别人给定的，例如在一篇文章中读到，或者可以追溯到传统等等；但是也可能反过来，一种从接受和模仿得来的情感被当作“自己的”。在此，“当作别人的”和“当作自己的”是两种不同的现象。这里不可能出现错觉，错觉大概出现在这上面：什么是别人的和自己的。
位格则是在其行为活动中的超意识“存在”。与“我”或（确切地说）自我不同，位格从来不是“对象”。可以说，自我本身还是内心感知中的一个内容。位格控制着自我：自我控制；但是位格也发展着自我，使自我成长：自我发展。
自我意识是直接的“对自己作为个体的意识”。在此，自我只是在内心感知或纯粹的无差异的直观中被发现？我认为，即使自我指向整个（心理物理学的）个体，而将与个体密切相关的东西同别人的东西区别开来，自我也不是由“我”促成的。
强化的自我意识（如骄傲）是对比别人的价值，反映性地把握自己的价值（区别于高贵＝直接把握），它与虚荣心不同，后者是对别人心目中的自己的形象的反映。骄傲者因自视甚高而不慕虚荣。因为，他使自己区别于别人的价值，以自己的价值抗衡别人的价值。相反，慕虚荣的人习惯于别人的价值，他认可并顺从别人的价值。
谦虚是骄傲的对立面。真正的谦虚必然与高贵联系在一起。因为除非一个人本身（即作为个体）富有肯定价值，而且在行为上表现出来（存在和行为上的谦虚）——并没有将自己与别人截然分开（但是也不着意掩盖他的功绩），他才算得上谦虚者（他不是自高自大地将自己的谦虚看作自我价值）。如果缺少肯定价值对谦虚之价值的反映就非常滑稽。“只有懦夫才谦虚，勇士因行动而喜悦”：行动不亦乐乎，一想到自己曾是行动者不亦乐乎！
