因此，根据生命及其进化的正确的基本观点，**似乎恰恰是向更高级和更有价值的种族型发展的真正的推动力，是创造新的人的价值的推动力，而性本能和生殖本能最多只能复制现有的人的价值。就是说，**是生命更新中的动力学原理；相反，那些本能只是生命更新的静力学原理。至少在最纯真和最壮观的现象上，**确实是一件尤其罕见的事，它通常只是少数高贵者的事，况且在这些人中间，为了实现在爱情中预感到的新的价值类型，失败的大有人在。由于各种较低级的价值体系其实就是当时最普遍的价值体系，失败也是命中注定的，**固有的悲剧之所以绵延不绝，其原因就在这里。但是，这少数“高贵者”始终是种族和民族向更高价值的种类类型迈进的先驱。这种类型所完成的那些也间接促进精神文化的功绩，最终也维系着所有其他人的生存。因为归根结底，这种类型产生于建立在**之上的人种混合，它的力量和特性也正是那一切积极造就并开拓人类环境的力量——它们区别于其他力量之总和，后者只是消极地适应已经由前者划定和造就的既定“环境”，保持并利用传统的东西；换言之，前者是区别于“卑贱者”和“奴隶”之才能的“高贵者”和“主人”之才能，或如我在别处所言，是与“卑贱的”能力相对立的“高贵的”能力。[12]但是另一方面也不可忘记，在高贵、恢弘、由**驱动的**的那些已经进入历史记忆的显明而纯真的事例上，同一种力以较小的规模，并且在并未明显规定参与者的整个生命历程的情况下，时刻不停地建树着什么。这种力按照其本性活动于公开范围和人生的狭小角落之外，而此角落在广度和强度上依然限于历史记忆的范围。
**与性本能和生殖本能在语言上没有明确区分，这带来了一系列严重混乱，因此我们时而将所有较强烈的性本能冲动（并不明显缺少性同感）称为“**”——且不说以此称呼所有始终无对象的里比多冲动，另一方面，则将**至少比较原始的选择功能混同于纯粹的“本能”。譬如，许多种族政治家持有这种看法：**不能保证具有肯定价值的生殖，因为它受完全“不可预料的”因素引导，不区分健康和病弱的个体，单单对感官刺激做出反应，等等。其结论是，最好用一种政策取代**，即根据可以科学鉴定的客观标志进行选择！然而所谓**“草率地对感官刺激做出反应”，其实并不是**，而只是里比多，即使个体以自我欺骗得出相反的结论；否则，那些“感官”刺激同时地正是象征价值——针对同样客观存在的肯定的生命价值。对**而言，个体的生物学价值并不重要，其原因是（在有理由这样说的范围之内），这些价值本身对造就未来世代意义不大，正如严格区别于种族健康的“民族健康”对种族健康意义不大。可是，对于正常的**，种族孱弱或种族退化就其外表征兆而言，通常也已经是一种非常强烈的排斥因素。另一方面，它们本身也是祖先对婚姻和性结合的结果，因为**在其中并没有切实起到说明动机的作用。[13]即使个体身上特别病弱生命的**——并非病弱的个体的**，病弱的个体也可能是一种自身健康的生命的载体——最终本身也寻找病弱的生命（根据沙尔科（Char-cot）的《神经质的人互相寻找》，这尤其适合于性结合），**仍然是一种与选择大相径庭的肯定的和仿佛被强化的力，它可以通过生命的不断更新排除病弱的生命，因此同样在生物学上极有意义和极其合理。
