[1] 列宁：《在国民经济委员会第一次代表大会上的演说（1918年5月26日）》，见《列宁选集》第三卷，572页，北京，人民出版社，1972。
[2] 《马克思恩格斯全集》第十六卷，218页，北京，人民出版社，1964。
[3] 《马克思恩格斯全集》第四卷，370～371页，北京，人民出版社，1958。
[4] 格哈尔特·诺内尔：《社会主义普通教育的理论问题》，16、24页，莫斯科，1975。
[5] 见此书（《比较教育学》）第三章。
[6] 筛选—在教育过程中意味着在确定学生才能和智能潜力的基础上对他们进行选拔；事实上在资产阶级学校，筛选不可避免地具有阶级性，并导致按社会阶层把儿童分成班和组。
[7] 实证论：哲学上唯心主义的一种，在19世纪颇为流行（以康德、米勒、斯宾塞为代表）。它建立在“正面的”（实证的）经验基础上。实证论者把这种经验理解为不反映客观现实的主观感觉或观念的总和。产生于20世纪20年代至30年代的新实证论称自己为“逻辑的实证论”，认为哲学的对象不是研究自然界和社会的规律，而是科学的逻辑结构及其语言。在教育的含义上，实证论和新实证论追求“阶级和谐”，认为学校中研究的首要对象是自然科学的逻辑结构，否认社会学科对认识社会发展规律的意义。
[8] 多元论认为同时可能存在许多独立的精神观念、实体，其中每一个都有生存权。
[9] 实利主义：实际上有利的；在教育学上意味着教学只使儿童能获得将来实际工作中需要的那些知识、技能和技巧。
[10] 自生：不受外来影响而产生的；在这里指的是受儿童内心世界和年龄制约的兴趣和志向的表现。
[11] 儿童中心论：资产阶级教育学和心理学的一个原则，认为教育过程应当以儿童本身的自生兴趣、愿望和志向为出发点（儿童是教育过程的中心）。
[12] 实用主义：主观唯心主义哲学，对资产阶级教育学有很大影响；它认为主观经验是真理的标准，而客观现实世界是不可能认识的。这种思想导致否认学校中的系统科学教育，并认为教育过程是“儿童个人经验的改造”。
[13] 变体：变态，形状的改变；这里指的是概念（术语、论据）在形式上的一些变化，但没有根本改变其原来的实质。
[14] 不可知论：唯心主义的哲学流派，否认客观世界的可认识性和真理的客观性。
[15] 存在主义：现代资产阶级哲学的一个主观唯心主义的流派（存在哲学），宣传道德无目的性，革命斗争的无效性，夸大反映在混乱的“意识流”中的人的内部感觉的作用；运用到教育学上，认为获得系统的科学知识是无用的和无目的的；对学生来说自己的感觉和“自我实现”自己的个性比按规程组织教学过程更重要。
[16] 新托马斯主义：“托马斯主义”概念的当代变种，是中世纪神学家托马斯·阿奎那的学说（13世纪）。出自拉丁文托马斯（福马）。托马斯·阿奎那企图把天主教的宗教假设与当时的科学知识结合起来。后来托马斯主义的影响有些减弱；19世纪末在新托马斯主义的名称下复活并被宣布为天主教会的正式教义；新托马斯主义同样企图从宗教的角度来解释当代科学。新托马斯主义视道德教育为自我完善和靠近上帝—人类道徳理想的化身—的过程；对教育和教学过程有一定的影响，特别是在天主教学校里。
[17] 宗教的：一种原则，根据这种原则为有某一种宗教信仰（天主教、新教、伊斯兰教等）的儿童建立学校。
[18] 列宁：《社会主义和宗教》，《列宁全集》第10卷，63页，北京，人民出版社，1958。
[19] 《教育学的一般原理》，56～58页，莫斯科，1967。
