第四，我们需要的东西多得很，应该学的东西也多得很，然而我们的精力却是有限的。无论如何我们也不能样样都学，而且事实上也用不着。有许多事情。我们并不需要一一亲自学过，只要确切地懂得了它的底细，它的筋络，它的门槛，就可以无往而不通。假如我们只注意众多个别的火花，看不见它们中间的轻重本末；只见一个学一个，见一双学一双，而无所选择；那么我们顶多不过是积下了一些烦琐的经验，当一名活动的烦琐字典而已！别的有什么用？
第五，有许多东西，等到临时要用，才急来抱佛脚，是不行的。要想做起来得心应手，必须预先有布置，否则就要耽搁事体，或者简直就要误事。然而拘泥于行动的生活教育，却不能保证这一点。
对于这种种复杂的关系，陶行知先生始终都未曾好好地，具体地考虑到。他所深深地注意的就是：“行动与行动磨擦”。他以为这种磨擦“发出生活的火花，就是教育的火花，发出生活的变化，就是教育的变化。”（《生活教育》半月刊三卷二期第47页）因此，依照他，只要我们抓住了这些火花，那么我们就算受了教育了。行动的火花，在他就是这样简单而好玩的！
陶行知先生的缺点，是在于他把行动的火花就直接看成了教育，因而就忽视了对于这些火花的调制和收拾。
事实上，行动与行动相磨擦，所发出的火花，并不就是教育，只是自发的文化火花。只有对于这些火花，加以某种符合目的性的调制，加以人工的收拾它才成其为教育。也只有能够收拾这些火花才能利用这些火花，才能把这些火花中间的教育，从可能性转化为现实性。否则纵有多少火花，一般人也是抓不上手的，能捞到一点的，也只是一些零零碎碎的经验，不成大材；而且也要比平常浪费更多的冤枉力。可是陶行知先生对于这一点，完全没有想通。
陶行知先生的这种观点，使他的生活教育由他自己的手，滑入了可悲的空谈。生活教育之关键，不在于“以”行动的火花为教育，而在于“收拾”行动的火花为教育。可是陶行知先生却只看定了火花，不研究收拾，还有什么教育可言？
依照陶行知先生所想的做下去，那么他所希求的教育与大众统一，教育过程与实践过程统一，教育的供给与实践的需要统一，教学做合一，都将成百分之百的海市蜃楼。大众并不会从陶行知先生的保证中，得到丝毫教育，大众所有的还是原先的那一套：“行动，行动的火花。”当然，陶行知先生也给了一点东西，那就是一块招牌。上面写道：“这就是教育！”
三
然而这不是陶行知先生的错误，而是他的不足，这种不足，是可以克服过来的，而且非克服过来不可。
要克服这些，只有从收拾火花之严密的计划入手。
第一，不是“只见树木，不见森林”；不是“头痛医头，脚痛医脚”；不是只迷惑于个别行动，而忽视全个历史时代。要居高临下，看到全个历史过程，看透这全个历史运动的全部需要，加以通盘筹算。
第二，不是把一切需要平等地看待，像乡下人记豆腐账一样，一笔一笔并列着。要在它们中间看出轻重缓急，看出哪些是根本的筋络、门槛，哪些是枝叶、末梢；那些是主，那些是从。
第三，不是囫囵吞枣，或是乱七八糟，要在它们中间，看出深浅繁简，看出哪些是前提的东西，哪些是有条件的东西，看出第一步应该如何，第二步应该如何。
第四，要研究这些需要和实践之间的现实关系，看它们中间哪些方面是合用的，哪些方面是背离着的；要配合着各种人群的实践生活，调整这些关系；研究怎么利用实践中一切现成的火花，使这些火花有机地联系起来，构成合用的体系。
第五，然后要研究怎么样抓住这个纲领，随着实践的发展，实际地调制这些火花，提选这些火花，抓取这些火花，组织这些火花。
