除世俗的形式与内容审美世界之外，如果用心观照精神文化、体育文化领域形式与内容的审美世界，我们将意外地发现在知识内省过程中体验不到的美的感受。诗歌、散文、小说、书法、绘画、音乐、体育、舞蹈、戏剧、健美等，它们的艺术形式与内容无不充满着特有的形式和意蕴，以此来唤醒生命个体“精神需求”的意象世界，让生命融入文学或艺术作品、体育运动之中，从而使文学与艺术作品或体育运动充满生命的活力与力量。反过来，以文学与艺术作品、体育运动等生命活力与力量再次唤醒生命个体的意象世界与精神世界，铸就生命个体的审美情趣或审美价值，丰富并提升生命个体的精神与道德境界。
这里仅以陶渊明《归园田居·种豆南山下》为例，感受其诗的形式与意蕴的“感性显现”与生命个体“精神需求”的契合而形成审美意象，从而让诗充满了生命活力与力量——诗人隐居之后躬耕劳作。反过来，促进读者田园式生活的审美意象，提升其自身的价值追求——无畏的精神、美好的人格、高尚的境界。望读者品味：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，戴月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”其他的文学与艺术作品，如王维的《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”只要生命个体循着“审美”的方向去读、去品、去建构意象，不仅有利于生命个体理解文学与艺术作品，而且增强生命个体审美趣味，提升精神品味，实现生命个体追求生命最优或幸福生活。
再来讨论审美的精神与行为世界。从人类生命个体本质属性来讲，审美的精神与行为世界，是生命个体追求“生命最优”外在与内在的体现。相比生命个体审美的形式与内容世界，是更高一层次的审美世界。审美的形式与内容世界，关注更多生命个体以审美意识、审美情趣等把第二结构系统要素“感性显现”与生命个体“精神需求”统合起来，形成生命个体的审美意象，一方面，提升自身审美的精神世界；另一方面，切实实现自身的愉悦，进而形成情趣或兴趣。因此，生命个体审美形式与内容世界的构建，着眼于生命个体第一结构系统要素的建构。也就是说，生命个体关注第二结构系统要素的目的，是更好地观照生命个体自身精神世界。然而，生命个体审美的精神与行为世界，关注更多是生命个体自身对第二结构系统要素灌注的精神与行为而形成的审美意象，是生命个体第一结构系统要素增值了第二结构系统要素形式与内涵意蕴的“感性显现”。如果我们把生命个体审美的形式与内容世界的建构描述成：“2”作用于“1”→[21]→[1]；那么，生命个体审美的精神与行为世界则描述成：“1”作用于“2”→[12]→[2]。因此，生命个体审美的精神与行为世界的建构，更有利于人类社会组织建设，有利于“最佳公民”建设。
正像前面讨论审美的形式与内容世界一样，精神与行为也总是联系在一起的，是一个整体，行为是整体的外显，精神是整体隐藏着的灵魂。先看屠格涅夫散文诗中的一个例子。
“大风把一只未出窝的小麻雀吹落在地下，正好落在一条猎狗的前面。猎狗向小麻雀走去。突然从树上落下一只黑颈项的老麻雀，落在猎狗的嘴边。它一面哀鸣，一面向猎狗张着的嘴巴和牙齿冲撞。它要救它的雏鸟，企图用自己的身体来阻挡灾难。它全身震颤着，冲向猎狗的嘴巴。冲了一回又一回，终于倒毙在地，牺牲了它的性命。”[6]
屠格涅夫呈现给我们“老麻雀”外显的行为，让读者构筑了老麻雀“精神与行为”审美的意象世界。这意象世界，将唤醒读者追求“生命精神最优”的崇高境界。
