韩愈（公元768—824年）字退之，河南南阳（今河南孟县）人，祖籍昌黎，人称昌黎先生，唐朝著名的文学家、思想家、教育家，是唐宋八大家之一（韩愈、柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、欧阳修、王安石、曾巩），曾担任过中央国子学博士、四门学博士和国子祭酒，对地方教育也很重视，并一贯热心奖掖后进，鼓励帮助青年求师成才，有较丰富的实际教育经验。韩愈的教育思想主要体现在《师说》《进学解》《原毁》等著作中，在中国古代教育史上有一定的影响，其对教师修养有深刻独到的见解。
1）教师任务、教师标准和师生关系
韩愈认为当时的教育衰败，社会上出现了不重师道的现象。为了改变“师道之不传也久矣”的社会风气，他写了《师说》一文大倡师道。《师说》是中国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的文章，它针对师道不尊的现实，集中论述了教师的任务、教师的标准和师生关系三个方面的问题。
首先，明确了教师的任务。《师说》一文提出：“师者，所以传道、授业、解惑也。”仅仅十一个字，就把教师的任务概括得很全面。一是“传道”，即进行政治伦理道德教育，完成人的社会化过程；二是“授业”，即进行专业知识文化的教学；三是“解惑”，即解答学生在学习“道”与“业”的过程中的疑难问题。其中传道居于首位。这是中国教育史上第一次完整地对教师职责的论述。实践证明，时至今日，作为教师的根本任务，不外乎这三个方面。
其次，提出了教师的标准。韩愈提出“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，意思是说，无论社会地位是高或是低，无论年长年少，谁掌握了道，谁就是教师，因此“道”是择师的根本标准。教师必须忠于道、传道、卫道；而传道又是通过授业来实现的。所以衡量教师的标准首先是“道”，其次是“业”。凡是达到了“道”与“业”的标准，就可以做教师。正如韩愈所讲的：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”教师就是要在“道”与“业”这两个方面加强自己的修养。
最后，论述了师生关系。韩愈认为人各有长处和短处，如果要求教师在一切方面都比学生强的话，那就很难找到合适的老师了，因此，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，师生之间的关系不是绝对的，是可以相互为师的。韩愈既肯定了教师在教育教学过程中的主导作用，又强调了教师要尊重学生，要向学生学习；既要求学生要虚心向教师学习，又鼓励学生要敢于超过教师；既提倡乐为人师，勇为人师，又宣传不耻下问，虚心拜人为师。这种含有辩证法的因素和民主平等的师生观，极大地丰富了中国古代的教育理论。这些观点对于教师如何完善自己的修养水平、处理好教学中的师生关系都有重要的意义。
2）教学思想与教学方法
韩愈自己乐教善施，招收过很多学生，在长期的教学实践中总结了一些教学与学习的方法：
第一，学业的精进在于勤勉。韩愈在《进学解》中说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”学业的精进在于勤奋刻苦，学业的荒废在于嬉戏游乐；为人做事的成功在于深思熟虑，失败则毁于因循苟且。“勤”包括口勤（多吟诵），手勤（多翻阅），脑子勤（多思考、多体会）。这是他对前人和自己治学经验的总结，对后人的学习和修养影响颇大。
第二，把学习与创新结合起来。韩愈赞成吸取前人的优秀成果，但又反对沿袭剽窃，主张把学习与创新结合起来。他十分欣赏有创造性和有个人见解的人，“能者非他，能自树立，不因循者是也”[53]，即一个有能力的人，并没有什么了不起的诀窍，他只是有自己的想法，不处处照搬前人的经验行事而已。正是因为韩愈能很好地把学习与创新结合起来，所以他在文学上取得了卓越成就，成为“唐宋八大家”之首。
