教育如何引导个体在日常生活中找到自我？蔡元培把美育作为沟通现象世界与实体世界的桥梁，那么美育作为一种形成，内容是多种多样的，最关键的是三个：爱感、美感、死感。
关于爱感
湖南有名的花鼓戏《补锅》是一部很有教育意蕴的戏曲。《补锅》从整体中的我转向个体中的我的过程，以革命者的身份进入补锅这个活动中的时候，他的自我是隐匿的。“革命工作没有好坏之分”，革命身份遮蔽了自我的身份，个体意识与整体意识微妙的变化，在补锅的过程，常会流露出属于他自我的生命痕迹来。
为革命工作是很光荣的一件事，但实际上，去掉革命这个“魅”，补锅并不是一件能显现个人生命意义的事件，因为个体生命和革命事业的同一化，使个人的感受性处于一种缺席的状态。恰恰在这个背景中，出现的又是一个生命的故事，在革命大背景中，个体生命是如何显现的呢，或者说在革命大背景中，个体性如何成为可能？
很显然，从整体到个体意识的源泉就是爱感，正是爱感让这个补锅者由一个“去我”的个体变成“我在性”的个体。爱感使个体站出来，回到自我。作为发生在个体生命中的真实的爱，它是一种关涉，是一种生命的联系。正是在生命的联系中，个体回到自我，并且找到自我，所以爱感本真就是一种属己性的情感，从自我生命出发抵达他人。爱愈充分，则自我个体敞开的程度也愈充分，正是在爱中，我们成为“自我”，成为你自己。
关于美感
《尼多斯的维纳斯》，古代雕塑中的极品。传说他的作者普拉克西特曾以情人芙丽涅为模特，雕刻了两尊爱神维纳斯像，一尊穿衣，一尊**。科林斯城居民选择了**维纳斯，这一雕塑使尼多斯城名震希腊。到今天，这尊雕塑共有大约200件模仿品。专家们还在争论原作诞生的日期，以及维纳斯是正准备脱衣洗澡，还是洗完正在穿衣服……他们只在一件事上达成共识：爱神维纳斯不可能因为羞耻而去遮挡自己。如果她把手放在身下，可能恰恰为了展示她所掌管的是爱情冲动根源。芙丽涅被以“亵渎宗教”这一大逆不道的罪名受审。为芙丽涅辩护的人叫伊贝西德，他为她耗费唇舌说完辩词之后，走到芙丽涅面前，当着全体审判席，猛地脱掉她的衣服，就像为广场上一尊落成的雕塑掀开幕布那样。震惊、赞美、欲望，还有突如其来的怜悯，审判席当即宣布芙丽涅无罪！另外一个版本是，芙丽涅一把鼻涕一把泪地向审判哀求。泪水盈眶的她超乎寻常的美丽动人……
美就是世界上最不公平的东西。在这里，美感改变了法官生命的基本姿态，这是美对法理的胜利。美感乃是古典教育的关键，教育最根本的东西在哪里？美感是教育最根本的要素。
关于死感
在对死亡的感觉中，一个人清晰地回到他的自我。死感是不能与他人共享的，难以言说的发自内心的、植物生命的内在体验。一个人生命的历程像死而生的过程。对于我们人生而言，死在何处发生，死作为一种感觉，总会不断地先行到此，到当下的存在之中。正因为如此，死感是当下生命存在的基本质数之一，当下活动都是与死感分不开的，是生命要素之一。一般情况下，死感是潜伏在生命之中，个别情况下偶尔会比较突兀表现出来。面对他人的死和自我的残缺、疾病，死感让我们直面生命的本真。只有我们与死亡真实晤对时，生命的本真才会清晰显现出来，生活的本真才会越过日常生活的遮蔽显现出来。
偶尔读到下面这样一个故事。
有个15岁的女孩身患绝症，生命垂危。
医生悄悄地对女孩的父母说：“她可能活不过今晚了。”但是她的思维仍然正常，她会很清醒地离开这个世界。这事要不要让她本人知道？
女孩的父亲说：“我和她妈妈都非常难过，但是我希望她知道这件事。或许对她来说，我们的诚实最可贵。”
