3.儒墨济世
君子关心两件事：世上苍生架上书！
人生短暂，人的身体长一些也就能活个七八九十年。我们让只能存在几十年的身体应该处于什么状态？发挥什么样的作用？分析起来，不外乎三类：一是乐生惜身，追求享乐；二是以身济世，服务社会；三是随缘自在，得过且过。
魏书生的选择属于第二种，但是却没有高调的姿态，虽然积极认真奉献身体，却又事事自认平凡，此之谓境界。魏书生的立身种类，从文化思想角度来判定，崇奉墨家“摩顶放踵以利天下”的精神，践行儒家立身“济世”的风范，以身体之所行，建入世之功勋，自立立人，自利利他，立言立功立德，成就入世的事业。
从魏书生的报告和著述中，可以看出他对儒墨学说的推崇：
“有人说，孔子的学说思想核心是‘仁’，我说不对，孔子核心思想实际是两个字，一为‘仁’；二为‘礼’。‘仁’是民主，‘礼’是科学。‘仁’是平等，‘仁’是仁爱之心，泛爱，爱一切的人。孔夫子的思想，一万年都不过时！‘礼’是什么？按当时的生产力发展水平，制定各个层次，各个位置上的人的责任制。在其位谋其政，不在其位不谋其政。大家都安分守己做好自己的事情，促进社会的发展。按照规律，制订规矩、制度，所谓科学就是制度。”
“灵魂流浪，精神漂泊，思想浮躁，居无定所，这是非常难受的一种状态呀！……《大学》开篇是什么？‘大学之道在明德……’，心一旦定下来是至关重要的事情。”
魏书生本人的成长经历，也符合他自己总结的“三位梯队”理论：第一位：自强；第二位：育人；第三位：教学。而这，正好是儒家《大学》所讲的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的浓缩。“诚意、正心、修身”即自强，“齐家、治国”是育人，“平天下”（即教化天下）是教学。先求正己，再求正人，立己立人，利己利人，是谓儒学立身，以身利于天下苍生。
4.术法建功
中国传统文化，历来层次分明。由上往下，依次为道、德、术、法、技等。一切技巧和方法性的文化知识都在术法的范畴，传统文化讲道德为主，现代文明多属于术法层面的内容。修心、养生、立身都重在内修和内在原则的选取与确认，而术法层面就是在具体工作和事业中的技巧和方法，属于操作层面的内容，是济世的手段。运用术法的目的就是要济世、建立入世功勋。
魏书生广泛阅读古今中外的教育教学类书籍，了解现当代的科技发展现状，关注现实生活对教育的要求，吸纳学生的意见，形成了一系列非常丰富的教育、教学方法体系。这些方法本身经过实践检验，在合理的条件下施行是具有有效性的。术法源于阅读、思考和实践的结合，它们使魏书生真正成为一个“硬邦邦”的教育家。
（三）择善固执、守恒创新的文化价值观
作为一位教育家，魏书生有着自己的文化坚守！
2010年3月18日，是魏书生退休的日子。在一个月前的同一天（2月18日），魏书生写了《不动摇 不懈怠 不折腾》的署名文章发表在《人民教育》之上。在这篇文章中，魏书生总结过去的工作实践，思考教育的未来，提出一个观点：民主治教、科学发展的关键在于不动摇、不懈怠、不折腾。
2007年10月11日，魏书生在其教育管理思想研讨会上的讲话中强调，青年教师一定要抬头仰望“恒星”，用平常心看改革，人世间坚守住不动的东西往深处去做实际就是改革。早在新课程改革之初，魏书生就提出了他的“恒星”理论，他说：当你不能全面细致地了解课改精神的时候，就抬头看看星星，要看“恒星”：有教无类、因材施教、寓教于乐、教学相长、学而时习之、循序渐进、持之以恒、学以致用。他说，新课程改革是从优秀的传统文化中走来的，不是从天上掉下来的；新课程改革是从世界文化的传承中走来的，不是无中生有的。
此外，魏书生还有过这样的论述：
