以上概括的叙述了陶在美留学期间的学习及生活情况。从这些曲折的经历中可以看到把立志教育的抱负贯穿到整个留学生活中的陶的形象。与其说他在学习过程中坚持攻读教育行政学，倒不如说他在向担负着实现真正的“共和国”和直接同培养“共和国民”有关的教育哲学方面转移。如上所述，陶回国后任南京高等师范学校教育学的专任教师，他置身于中国教育的现实之中。在从事教育实践中，他提倡改革课程及教授法的同时，视“共和”的绝对价值为自己的人生观；并以此作为人类赋予的使命，提出了人类存在的价值，并视这一价值就是真正的“共和国”。从上述的使命观向价值观的转换过程中，陶以实用主义教育学说为基础，引用了行动主义心理学的方法论。
这些说明了陶把在美留学和金陵大学读书作为向教育家生涯过渡的思想桥梁。金陵大学时期既是他已形成的思想基础的时期，同时又是给他思想形成以极大影响的时期。
可是另一方面，对陶赴美留学的生活，中国方面的研究似成定论。陶是自费留学生，生活极苦，为了生活而不得不外出打工，在劳动中，接触到美国下层社会的现实，在同工人交往中获得同感和启发，由此引导他着手研究教育思想的这一论点，同史实有很大出入。[175]我认为陶在美留学期间，他专心自己的学习，在理论方面构成了自己所形成的思想。至于陶着眼于工人、农民等下层阶级的现实，并在教育理论中，强调出自己的立场性，那是归国后又辞去南京高等师范学校的职务，而埋头于“平民教育”运动时期才形成的。
（李宏 王学东 译）
[1] 本文节选自《中国近代教育思想的展开和特质——陶行知“生活教育”思想研究》，日本图书中心，1993年版。
[2] 陶行知原名文濬，乳名和尚，后为知行，最后又改成行知。本稿所说为文濬（和尚）时期，为避免烦琐，保持连续性故用“行知”。
[3] “新安陶氏族谱”有两种，第一种是从始祖（第1代）至第14代。第2种是从第1代及第9代开始至第16代为止。
[4] 姚新吾：《陶行知的青少年时代》，载《行知研究》第1期，1980年12月。
[5] 陶行知：《文渼指导之遗志》，载《陶行知全集》第一卷（华中师范学院教育科学研究所主编），1984年版，第150页。
[6] “新安陶氏族谱”有“宝珠（幼殁）”。
[7] 根据笔者向汪麦浪先生的采访（1987年4月24日，于安徽省歙县新安宾馆）。
[8] 例如，姚新吾同前论文。斋藤秋男：《陶行知生活教育理论的形成》。
[9] “新安陶氏族谱”。
[10] 根据笔者向汪麦浪先生的采访。另外，也曾得到在场的歙县的元老叶春遐先生对这一风俗事实的确认。
[11] 鲍义来、姚新吾：《陶行知故乡调查纪实》，载《江淮论坛》，1981年3月。
[12] “新安陶氏族谱”。
[13] 根据笔者向汪麦浪先生的采访。
[14] 根据笔者向汪麦浪先生的采访。
[15] 陶行知：《吾母所遗剃刀》，载《陶行知全集》第四卷（华中师范学院教育科学研究主编），1985年版，第216页。
[16] 陶行知（文濬），致罗素院长的书信（1916年2月16日）。
[17] 根据笔者向汪麦浪先生、叶椿遐先生的采访。
[18] 根据笔者向程仁浩先生的采访（1987年4月23日，于安徽省歙县安徽省陶行知纪念馆），程先生是纪念馆馆长。
[19] 秀才也叫生员。明清时代选用官吏的最低标准考试合格者，在府县学接受教育经选拔，每3年在省城进行乡试，成绩合格者即为秀才。
